Romanos 3:1-31

Tendo estabelecido a grande verdade de que Deus exigia verdadeira bondade moral, ele considera a posição dos judeus. Eles não poderiam pleitear um favor divino especial? Não havia vantagem no judaísmo? Certamente havia, especialmente porque eles possuíam os oráculos de Deus. Os caminhos de Deus estavam cheios de bênçãos em si mesmos, embora isso não mudasse as verdades imutáveis ​​de Sua natureza. E se muitos entre eles foram incrédulos, isso não alterou a fidelidade de Deus; e o fato de que a incredulidade de muitos apenas demonstrou a fidelidade de Deus, que permaneceu o mesmo, seja o que for, não tirou nada das reivindicações de justiça.

Os incrédulos devem ser punidos de acordo com o que foram; apenas magnificaria a fidelidade infalível de Deus, que nunca falhou, por mais inútil que fosse para a massa da nação. Caso contrário, Ele não poderia julgar ninguém, nem mesmo o mundo (que o judeu estava disposto a ver julgado); pois a condição do mundo também aumentou e pôs em evidência a fidelidade de Deus para com Seu povo. Se então o judeu tinha vantagens, então ele era melhor? De modo algum: todos estavam presos sob o pecado, sejam judeus ou gentios, como Deus já havia declarado. [10]

O apóstolo agora cita o Antigo Testamento para provar isso em relação aos judeus, que não o negaram em relação aos gentios que ele também já havia mostrado. A lei, diz ele, pertence a você. Você se gaba de que se refere exclusivamente a você. Seja assim: ouçam então o que diz do povo, de vocês mesmos. Ele fala com você, como você reconhece. Não há então um homem justo entre vocês para quem Deus possa olhar do céu.

Ele cita Salmos 14:2-3 ; Isaías 59:7-8 , para estabelecer o julgamento pronunciado sobre eles por aqueles oráculos dos quais eles se gabavam. Assim toda boca foi fechada, e todo o mundo culpado diante de Deus. Portanto, nenhuma carne pode ser justificada diante de Deus pela lei; pois se o mundo em meio às trevas chafurdou no pecado, por meio da lei o pecado foi conhecido.

Mas agora, sem lei, à parte de toda lei, a justiça que vem de Deus se manifestou, dando testemunho dela a lei e os profetas.

Portanto, encontramos não apenas a condição dos gentios e dos judeus apresentada, juntamente com os grandes princípios imutáveis ​​do bem e do mal, quaisquer que sejam os procedimentos de Deus, mas o efeito da própria lei e o que foi introduzido pelo cristianismo como justiça considerada, totalmente fora da lei, embora a lei e os profetas dessem testemunho disso. Em uma palavra, a verdade eterna quanto ao pecado e quanto à responsabilidade do homem, o efeito da lei, a conexão do Antigo Testamento com o cristianismo, o verdadeiro caráter deste último no que se refere à justiça (ou seja, que é uma coisa inteiramente nova e independente), a justiça do próprio Deus - toda a questão entre o homem e Deus, com relação ao pecado e à justiça, é resolvida, quanto ao seu fundamento, nestas poucas palavras.

A maneira de sua realização deve agora ser tratada. [11] É a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo. O homem não o realizou, o homem não o adquiriu. É de Deus, é Sua justiça; crendo em Jesus Cristo, a participação nela é obtida. Se fosse uma justiça humana, teria sido pela lei que é a regra dessa justiça uma lei dada somente aos judeus.

Mas sendo a justiça do próprio Deus, tinha referência a todos; seu alcance não abrangia mais um do que o outro. Era a justiça de Deus "para todos". Um judeu não estava mais em relação com a justiça de Deus do que um gentio. Era de fato universal em seu aspecto e em sua aplicabilidade. Uma justiça de Deus para o homem, porque nenhum homem tinha alguma para Deus, foi aplicada a todos aqueles que crêem em Jesus.

Onde quer que houvesse fé, ali era aplicada. O crente a possuía. Foi para todos, e sobre todos aqueles que creram em Jesus. Pois não havia diferença: todos pecaram e, fora da glória de Deus, [12] privados dessa glória, foram justificados gratuitamente por sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. Seja um judeu ou um gentio, era um homem pecador: a justiça era a justiça de Deus; a bondade de Deus foi o que a concedeu, a redenção em Cristo Jesus o meio divino de fazer parte dela.

[13] Antes da realização desta redenção, Deus, em vista disso, teve paciência com os fiéis, e Sua justiça em perdoá-los foi agora claramente manifestada. Mas, além disso, a própria justiça se manifestou: chegamos a Cristo como propiciatório que Deus apresentou diante dos homens, e nele encontramos o sangue que nos dá livre acesso a Deus em justiça, Deus cuja glória é satisfeita na obra que Cristo Jesus realizou, Seu sangue sobre o propiciatório dando testemunho disso.

Não é mais "tolerância" a justiça se manifesta, para que Deus seja visto como justo e justo ao justificar aquele que tem fé em Jesus. Onde então está se gabando? Pois os judeus se gabavam muito em referência aos gentios, a justiça própria sempre se vangloria: não é uma lei de obras que pode excluí-la. O homem justificando-se por suas obras teria algo em que se gloriar. É esta lei da fé, este princípio divino sobre o qual somos colocados, que o exclui: pois é pela obra de outro, sem obras de lei, que nós pela graça temos parte na justiça divina, não tendo a nossa própria.

E Deus é um Deus limitado [14] o Deus dos judeus somente? Não, Ele também é o Deus dos gentios. E como? Na graça: em que é um Deus que justifica os judeus (que buscam a justiça) no princípio da fé, e visto que a justificação está no princípio da fé, os gentios crentes também pela fé. Os homens são justificados pela fé; o gentio crente então é justificado. Com relação ao judeu, é o princípio que está estabelecido (pois eles buscavam a justiça). Com relação ao gentio, visto que a fé existia no caso suposto, ele foi justificado, pois a justificação estava nesse princípio.

É então que a fé derrubou a autoridade da lei? De jeito nenhum. Estabeleceu completamente a autoridade da lei; mas fez o homem participar da justiça divina, embora reconhecendo sua justa e total condenação pela lei quando sob ela uma condenação que tornava necessária outra justiça, pois de acordo com a lei o homem não tinha nenhuma própria. A lei exigia justiça, mas mostrava que o pecado estava lá.

Se a justiça que ela exigia não fosse necessária, quando falhou em produzi-la no homem, não havia necessidade de outra. Agora a fé afirmou esta necessidade e a validade da condenação do homem sob a lei, fazendo o crente participar desta outra justiça, que é a de Deus. Aquilo que a lei exigia não dava; e mesmo, porque o exigia, o homem não o produzia. Ter dado isso teria apagado a obrigação.

Deus age em graça, quando a obrigação da lei é plenamente mantida na condenação. Ele dá justiça, porque ela deve ser obtida. Ele não apaga a obrigação da lei, segundo a qual o homem é totalmente condenado; [15] mas, embora reconhecendo e afirmando a justiça dessa condenação, Ele se glorifica na graça, concedendo uma justiça divina ao homem, quando ele não tinha justiça humana para apresentar diante de Deus em conexão com as obrigações impostas a ele pela lei.

Nada jamais colocou sanção divina na lei como a morte de Cristo, que levou sua maldição, mas não nos deixou sob ela. A fé não anula a lei; estabelece plenamente sua autoridade. Mostra o homem justamente condenado sob ela e mantém a autoridade da lei nessa condenação, pois mantém todos os que estão sob ela sob a maldição. [16] O leitor observará que o que é claramente apresentado ao final deste terceiro capítulo é o sangue de Cristo como se aplicando aos pecados do velho homem, tornando o perdão uma coisa justa, e o crente limpo dos pecados, porque limpo pelo sangue de Cristo. Isso atendeu a toda a culpa do velho.

Entramos agora em outro aspecto daquilo que justifica, mas ainda prova os pecados; ainda não, no entanto, nos colocando em um novo lugar, o da ressurreição, em conexão e conseqüente a isso.

Note #10

Note here a very important principle, that there are positive advantages of position, where there is no intrinsic change. Compare Romanos 11:17, and 1 Coríntios 11.

Note #10

Romanos 3:21 reverts in fact to Romanos 1:17; what comes between is the demonstration of the ground of Romanos 1:18, which made the righteousness of Verse 17 imperatively necessary.

Note #12

Remark here how, God being revealed, sin is measured by the glory of God. We are so used to read this that we overlook its force. How strange to say, "and come short of the glory of God!" Man might say, Why, of course we have; but, morally speaking, this has been revealed, and if one cannot stand before it, according to it, we cannot subsist before God at all. Of course it is not of His essential glory all creatures are short of that, of course but of that which was fitting for, according to, could stand in, His presence. If we cannot stand there, fitly "walk in the light as God is in the light," we cannot be with God at all. There is no veil now.

Note #13

To shew how complete is this instruction of Paul's, I give here a summary of its elements. In itself it is the righteousness of God, without law, the law and the prophets bearing witness to it: as to its application, the righteousness of God by faith in Christ Jesus unto all, and upon all them that believe. Christ is proposed as the propitiatory by faith in His blood, to shew forth this righteousness by the remission of past sins (of the Abrahams, etc.) according to the forbearance of God; but to shew it forth in the present time, in order that He may be just, and justify those who believe in Jesus.

Note #14

See here again how God is brought out in Himself. Compare Mateus 15:19-28.

Note #15

A lei é a regra perfeita de certo e errado para cada filho de Adão em si mesma, embora dada apenas aos judeus. Mas não foi arbitrário. Tomou todas as relações em que os homens se mantinham, deu-lhes uma regra perfeita e a sanção da autoridade de Deus para eles, com uma sanção penal. Mas agora temos algo muito mais alto, não o que o homem deveria ser, mas o próprio Deus glorificado.

Nota nº 16

Portanto, aqueles que colocam os cristãos sob a lei não mantêm sua autoridade; pois eles os consideram isentos de sua maldição, embora a quebrem.