1 Coríntios 16:1-12

Quanto à coleta para o povo de Cristo, sigam vocês também as instruções que dei às Igrejas da Galácia. Todo primeiro dia da semana, cada um de vocês deve juntar e economizar o que sua prosperidade exigir, para que não haja necessidade de fazer coletas quando eu chegar. Quando eu chegar, enviarei quem você aprovar por carta para levar seus presentes a Jerusalém. Se for conveniente que eu vá também, eles viajarão comigo.

Eu irei a vocês depois de passar pela Macedônia. Possivelmente posso ficar com você, ou posso até passar o inverno com você para que você possa me apressar em meu caminho onde quer que eu vá. Não quero vê-lo agora de passagem, pois espero ficar algum tempo com você, se o Senhor permitir. Ficarei em Éfeso até o Pentecostes, pois uma porta grande e eficaz está aberta para mim, embora meus adversários sejam muitos.

Se Timóteo vier, faça com que ele possa ficar com você sem medo. Ele está fazendo a obra de Deus assim como eu também estou fazendo, então que ninguém o despreze. Apresse-o em seu caminho com a bênção da paz para que ele possa vir até mim, pois eu e os irmãos estamos esperando ansiosamente por ele. Com relação a Apolo, o irmão, eu insisti fortemente com ele para ir até você com os irmãos, mas ele era totalmente contra vir até você agora, mas virá quando for o momento conveniente.

Não há nada mais típico de Paulo do que a mudança abrupta entre 1 Coríntios 15:1-58 e 1 Coríntios 16:1-24 ; 1 Coríntios 15:1-58 tem caminhado nos reinos mais elevados do pensamento e da teologia, e discutido a vida do mundo vindouro.

1 Coríntios 16:1-24 trata das coisas mais práticas da maneira mais prática e se preocupa com a vida cotidiana deste mundo e a administração da Igreja. Não há alcance de pensamento alto demais para Paul escalar e nenhum detalhe prático de administração pequeno demais para ele lembrar.

Ele estava muito longe de ser um desses visionários, que se sentem em casa nos domínios da especulação teológica e bastante perdidos em questões práticas. Pode haver momentos em que sua cabeça estava nas nuvens, mas seus pés sempre estavam firmemente plantados na terra sólida.

Ele começa tratando da coleta para os santos pobres em Jerusalém. Este foi um empreendimento muito caro ao coração de Paulo. (compare Gálatas 2:10 ; 2 Coríntios 8:1-24 ; 2 Coríntios 9:1-15 ; Romanos 15:25 ; Atos 24:17 ).

Havia uma certa fraternidade no mundo antigo. No mundo grego havia associações chamadas eranoi. Se uma pessoa caísse em dias ruins ou passasse por uma necessidade repentina, seus amigos se reuniam para obter um empréstimo sem juros para ajudá-la. A sinagoga tinha funcionários cujo dever era cobrar dos que tinham e repartir com os que não tinham. Com bastante frequência, os judeus que haviam ido para o exterior e prosperado enviaram seus emissários a Jerusalém com contribuições para o Templo e para os pobres. Paulo não queria que a Igreja cristã ficasse atrás do mundo judeu e pagão em generosidade.

Mas para ele esta coleta para os pobres em Jerusalém significava mais do que isso. (i) Era uma forma de demonstrar a unidade da Igreja. Era uma forma de ensinar aos cristãos dispersos que eles não eram apenas membros de uma congregação, mas membros de uma Igreja, cada parte da qual tinha obrigações para com as demais. A visão estreitamente congregacional estava longe da concepção paulina da Igreja. (ii) Era uma forma de pôr em prática o ensino prático do Cristianismo. Ao organizar esta coleção, Paulo estava dando a seus convertidos uma oportunidade de traduzir em ação o ensinamento de Cristo sobre a virtude do amor.

Tem sido apontado que, em diferentes cartas e discursos, Paulo usa nada menos que nove palavras diferentes para descrever esta coleção.

(i) Aqui ele a chama de logia ( G3048 ); a palavra significa uma coleção extra. Uma logia era algo que era o oposto de um imposto que um homem tinha de pagar; foi uma peça extra de doação. Um homem nunca cumpre seu dever cristão cumprindo as obrigações que ele pode ser legalmente obrigado a cumprir. A pergunta de Jesus foi: "O que mais você está fazendo do que os outros?" ( Mateus 5:47 ).

(ii) Às vezes ele o chama de charis ( G5485 ) ( 1 Coríntios 16:3 ; 2 Coríntios 8:4 ). Como já vimos, a característica de charis ( G5485 ) é que ela descreve um dom gratuito oferecido gratuitamente.

A coisa realmente adorável não é algo extraído de um homem, por maior que seja, mas algo dado no amor transbordante do coração de um homem, por menor que seja. Devemos observar que Paulo não estabelece uma taxa fixa que cada cristão coríntio deve pagar; ele diz a eles que eles devem dar conforme sua prosperidade exige. O coração de um homem deve dizer a ele o que dar.

(iii) Às vezes ele usa a palavra koinonia ( G2842 ) ( 2 Coríntios 8:4 ; 2 Coríntios 9:13 ; Romanos 15:6 ).

Koinonia significa comunhão, e a essência da comunhão é compartilhar. A comunhão cristã é baseada no espírito que não pode abraçar para si o que possui, mas que considera todas as suas posses como coisas a serem compartilhadas com os outros. Sua pergunta dominante não é: "O que posso manter?" mas, "O que posso dar"

(iv) Às vezes ele usa a palavra diaconia ( G1248 ) ( 2 Coríntios 8:4 ; 2 Coríntios 9:1 ; 2 Coríntios 9:12-13 ).

Diaconia significa serviço cristão prático. É de sua palavra aparentada diakonos ( G1249 ) que obtemos nossa palavra inglesa diácono. Às vezes pode acontecer que as limitações da vida nos impeçam de prestar serviço pessoal e muitas vezes pode acontecer que nosso dinheiro vá para onde não podemos ir.

(v) Uma vez ele usa a palavra hadrotes ( G100 ), cujo significado é abundância ( 2 Coríntios 8:20 ). Nessa passagem, Paulo fala dos enviados da Igreja que o acompanham para garantir que ele não abuse da abundância que lhe foi confiada. Paulo nunca teria desejado uma abundância para si mesmo.

Ele estava contente com o que poderia ganhar com o trabalho de suas mãos e o suor de seu rosto. Mas ele ficou feliz de coração quando teve abundância para distribuir. É um comentário sombrio sobre a natureza humana que, quando um homem está sonhando com o que faria se fosse um milionário, quase sempre começa pensando no que compraria para si mesmo e raramente no que daria.

(vi) Às vezes ele usa a palavra eulogia ( G2129 ), que neste caso significa generosidade ( 2 Coríntios 9:5 ). Existe um tipo de doação que não é uma generosidade. O presente é dado como um dever sombrio e inevitável, dado com rancor e sem prazer. Toda doação verdadeira é uma recompensa que estamos extremamente felizes em dar.

(vii) Às vezes ele usa a palavra leitourgia ( G3009 ) ( 2 Coríntios 9:12 ). No grego clássico, esta é uma palavra com uma história nobre. Nos grandes dias de Atenas, havia cidadãos generosos que se ofereciam voluntariamente de seus próprios bolsos para arcar com as despesas de algum empreendimento em que a cidade estava engajada.

Pode ser para custear as despesas de treinamento do coro de algum novo drama ou de algum time para disputar a honra da cidade nos jogos; pode ser para pagar pelo equipamento e tripulação de um trirreme ou navio de guerra em tempos de perigo para a cidade. A leitourgia ( G3009 ) foi originalmente um serviço do estado aceito voluntariamente. A doação cristã é algo que deve ser voluntário. Deve ser aceito como um privilégio ajudar de alguma forma a família de Deus.

(viii) Uma vez ele fala dessa coleção como eleemosune ( G1654 ) ( Atos 24:17 ). Essa é a palavra grega para esmola. A doação de esmolas era tão central para a ideia judaica de religião que o judeu podia usar a mesma palavra para esmola e retidão.

"A esmola dada ao pai não será apagada,

E permanecerá firme como um substituto para o pecado;

No dia da angústia será lembrado,

Obliterando tuas iniqüidades como o calor do

geada" (Ec 14:15).

O judeu teria dito: "Como pode um homem mostrar que é um homem bom, exceto por ser generoso?"

(ix) Por fim, ele usa a palavra prófora ( G4376 ) ( Atos 24:17 ). O interessante é que prosphora é a palavra para oferenda e sacrifício. No sentido mais real, aquilo que é dado a um homem necessitado é um sacrifício a Deus. O melhor de todos os sacrifícios para ele, depois do sacrifício do coração penitente, é a bondade mostrada a um de seus filhos em apuros.

No final desta seção, Paulo elogia dois de seus ajudantes. O primeiro é Timóteo. Timóteo tinha a desvantagem de ser jovem. A situação em Corinto era bastante difícil para o experiente Paulo; seria infinitamente pior para Timóteo. A recomendação de Paulo é que respeitem Timóteo, não por causa dele mesmo, mas por causa do trabalho que ele está fazendo. Não é o homem que glorifica a obra, mas a obra que glorifica o homem.

Não há dignidade como a dignidade de uma grande tarefa. O segundo é Apolo. Apolo emerge desta passagem como um homem de grande sabedoria. Logo no início desta carta vimos que havia um partido em Corinto que, sem a sanção de Apolo, havia se apegado ao seu nome. Apolo sabia disso e, sem dúvida, desejava ficar longe de Corinto, para que aquele grupo não tentasse anexá-lo. Ele era sábio o suficiente para saber que, quando uma Igreja está dividida com a política partidária, há um momento em que é mais sábio e previdente ficar longe.

PALAVRAS FINAIS E SAUDAÇÕES ( 1 Coríntios 16:13-21 )