2 Pedro

2 PEDRO

INTRODUÇÃO À SEGUNDA CARTA DE PEDRO

O Livro Negligenciado e Seu Conteúdo

Segundo Pedro é um dos livros negligenciados do Novo Testamento. Pouquíssimas pessoas afirmam tê-lo lido, menos ainda por tê-lo estudado em detalhes. EF Scott diz que "é muito inferior em todos os aspectos a Primeira Pedro"; e continua "é o menos valioso dos escritos do Novo Testamento". Foi apenas com grande dificuldade que Segunda Pedro entrou no Novo Testamento, e por muitos anos a Igreja Cristã parecia não ter consciência de sua existência. Mas, antes de abordarmos sua história, vejamos seu conteúdo.

Os homens sem lei

Segundo Pedro foi escrito para combater as crenças e atividades de certos homens que eram uma ameaça para a Igreja. Começa insistindo que o cristão é um homem que escapou da corrupção do mundo ( 2 Pedro 1:4 ) e deve sempre lembrar que foi purificado de seus antigos pecados ( 2 Pedro 1:9 ).

A ele é imposto o dever da bondade moral, que culmina na grande virtude cristã do amor ( 2 Pedro 1:5-8 ).

Vamos expor as características dos homens a quem Segunda Pedro repreende. Eles distorcem as Escrituras para adequá-las aos seus próprios propósitos ( 2 Pedro 1:20 ; 2 Pedro 3:16 ). Eles trazem a fé cristã em descrédito ( 2 Pedro 2:2 ).

Eles são gananciosos e exploradores de seus semelhantes ( 2 Pedro 2:3 ; 2 Pedro 2:14-15 ). Eles estão condenados e compartilharão o destino dos anjos pecadores ( 2 Pedro 2:4 ), dos homens antes do Dilúvio ( 2 Pedro 2:5 ), dos cidadãos de Sodoma e Gomorra ( 2 Pedro 2:6 ) e dos falsos profeta Balaão ( 2 Pedro 2:15 ).

Eles são criaturas bestiais, governadas por seus instintos brutos ( 2 Pedro 2:12 ) e dominadas por suas concupiscências ( 2 Pedro 2:10 ; 2 Pedro 2:18 ). Seus olhos estão cheios de adultério ( 2 Pedro 2:14 ).

Eles são presunçosos, obstinados e arrogantes ( 2 Pedro 2:10 ; 2 Pedro 2:18 ). Eles passam até as horas do dia em folia desenfreada e luxuosa ( 2 Pedro 2:13 ).

Eles falam de liberdade, mas o que chamam de liberdade é licenciosidade desenfreada e eles próprios são escravos de suas próprias concupiscências ( 2 Pedro 2:19 ). Eles não apenas estão iludidos, mas também iludem os outros e os desencaminham ( 2 Pedro 2:14 ; 2 Pedro 2:18 ).

São piores do que aqueles que nunca conheceram o direito, porque sabiam o que é o bem e voltaram ao mal, como o cão que volta ao seu vômito e a porca que volta ao lodo depois de lavado ( 2 Pedro 2:20-22 ).

É claro que Pedro está descrevendo antinomianos, homens que usaram a graça de Deus como justificativa para pecar. Com toda a probabilidade eram gnósticos, que diziam que só o espírito era bom e que a matéria era essencialmente má e que, portanto, não importava o que fazíamos com o corpo e que podíamos saciar seus apetites e não fazia diferença. Eles viveram as vidas mais imorais e encorajaram outros a fazê-lo; e eles justificaram suas ações pervertendo a graça e interpretando as Escrituras para servir a si mesmos.

A negação da segunda vinda

Além disso, esses homens maus negaram a Segunda Vinda ( 2 Pedro 3:3-4 ). Eles argumentaram que este era um mundo estável no qual as coisas permaneciam inalteravelmente as mesmas, e que Deus era tão demorado que era possível presumir que a Segunda Vinda nunca aconteceria. A resposta de Segunda Pedro é que este não é um mundo estável; que foi, de fato, destruído pela água no Dilúvio e que será destruído pelo fogo na conflagração final ( 2 Pedro 3:5-7 ).

O que eles consideram lentidão é, na verdade, Deus retendo sua mão com paciência para dar aos homens ainda outra chance de se arrepender ( 2 Pedro 3:8-9 ). Mas o dia da destruição está chegando ( 2 Pedro 3:10 ). Um novo céu e uma nova terra estão a caminho; Portanto. a bondade é uma necessidade absoluta para que um homem seja salvo no dia do julgamento ( 2 Pedro 3:11-14 ).

Com isso, Paulo concorda, por mais difícil que seja a compreensão de suas cartas e por mais falsos mestres que as interpretem mal deliberadamente ( 2 Pedro 3:15-16 ). O dever do cristão é permanecer firme, alicerçado na fé, e crescer na graça e no conhecimento de Jesus Cristo ( 2 Pedro 3:17-18 ).

As Dúvidas da Igreja Primitiva

Tal é o conteúdo da carta. Por muito tempo foi considerado com dúvida e com algo muito parecido com apreensão. Não há vestígios dele até depois de 200 dC: Não está incluído no Cânon Muratoriano de 170 dC, que foi a primeira lista oficial de livros do Novo Testamento. Não existia na Antiga Versão Latina das Escrituras; nem no Novo Testamento da Igreja síria primitiva.

Os grandes estudiosos de Alexandria não sabiam ou duvidavam disso. Clemente de Alexandria, que escreveu esboços dos livros das Escrituras, não parece ter incluído Segunda Pedro. Orígenes diz que Pedro deixou uma epístola que é geralmente reconhecida; "talvez também um segundo, pois é uma questão controversa." Didymus comentou sobre isso, mas concluiu seu trabalho dizendo: "Não se deve esquecer que esta carta é espúria; pode ser lida em público; mas não faz parte do cânon das Escrituras."

Eusébio, o grande estudioso de Cesaréia, que fez uma investigação cuidadosa da literatura cristã de seu tempo, chega à conclusão: "De Pedro, uma epístola, que é chamada de sua antiga epístola, é reconhecida por todos; dela os antigos presbíteros fizeram uso frequente em seus escritos como indiscutivelmente genuíno; mas o que circulou como sua segunda epístola, recebemos como não canônico, embora, visto que parecia ser útil para muitos, tenha sido lido diligentemente com as outras Escrituras.

Não foi até bem no quarto século que o Segundo Pedro veio para descansar no cânon do Novo Testamento.

As objeções

É o julgamento quase universal dos estudiosos, antigos e modernos, que Pedro não é o autor de Segunda Pedro. Até João Calvino considerava impossível que Pedro pudesse ter falado de Paulo como Segundo Pedro fala dele ( 2 Pedro 3:15-16 ), embora ele estivesse disposto a acreditar que outra pessoa escreveu a carta a pedido de Pedro. Quais são, então, os argumentos contra a autoria de Pedro?

(i) Há extrema lentidão e até relutância da igreja primitiva em aceitá-lo. Se fosse verdadeiramente de Pedro, não há dúvida de que a Igreja o teria acolhido e honrado desde o início. Mas o caso foi muito diferente. Nos dois primeiros séculos, a carta nunca é citada em nenhum caso específico; é considerado com dúvida e suspeita por mais de um século; e somente no final do século IV é aceito.

(ii) O conteúdo torna difícil acreditar que seja de Peter. Não há menção à Paixão, Ressurreição e Ascensão de Jesus Cristo; nenhuma menção da Igreja como o verdadeiro Israel; nenhuma menção daquela fé que é esperança e confiança invencíveis combinadas; nenhuma menção ao Espírito Santo, à oração, ao batismo; e nenhum desejo apaixonado de chamar os homens para o exemplo supremo de Jesus Cristo. Se alguém tirasse essas grandes verdades de Primeira Pedro, restaria pouco ou nada, e ainda assim nenhuma delas ocorre em Segunda Pedro.

(iii) É totalmente diferente em caráter e estilo de Primeira Pedro. Isso foi percebido já em Jerônimo, que escreveu: "Simão Pedro escreveu duas epístolas que são chamadas de católicas, das quais a autenticidade da segunda é negada por muitos por causa da diferença de estilo da primeira." O estilo grego desta carta é muito difícil. Clogg o chama de ambicioso, artificial e muitas vezes obscuro, e observa que é o único livro do Novo Testamento que é melhorado pela tradução.

Bishop Chase escreve: "A Epístola produz a impressão de ser uma peça de retórica um tanto artificial. Ela mostra sinais de esforço autoconsciente. O autor parece ter a ambição de escrever em um estilo que está além de seu poder literário." Ele conclui que é difícil conciliar o caráter literário desta carta com a suposição de que Pedro a escreveu. Moffatt diz: "O Segundo Pedro é mais periódico e ambicioso do que o Primeiro Pedro, mas seus esforços linguísticos e estilísticos apenas revelam por sua obscuridade incômoda uma decidida inferioridade de concepção, que o distingue do Primeiro Pedro."

Pode-se afirmar, como afirmou Jerônimo, que, enquanto Pedro usou Silvano para Primeira Pedro, ele usou um amanuense diferente para Segunda Pedro e que isso explica a mudança de estilo. Mas JB Mayor compara as duas cartas. Ele cita algumas das grandes passagens de Primeira Pedro e depois diz: "Penso que ninguém que lê estas palavras pode deixar de sentir que, nem mesmo em Paulo, nem mesmo em João, pode ser encontrada uma vida mais bela ou mais viva. descrição do segredo do Cristianismo primitivo, da força que venceu o mundo, do que no quaternário perfeito de fé e esperança e amor e alegria, que permeia esta curta epístola (i.

e. Primeiro Pedro). Ninguém poderia fazer a mesma afirmação em relação a Segunda Pedro: ponderado e interessante como é, falta-lhe aquela intensa simpatia, aquela chama de amor, que marca Primeira Pedro... Nenhuma mudança de circunstâncias pode explicar a mudança de tom da qual estamos conscientes ao passar de uma epístola para outra." É a conclusão desse grande e conservador estudioso que nenhuma explicação, além da diferença de autoria, pode explicar, nem tanto a diferença de estilo quanto a diferença de atmosfera entre Primeira e Segunda Pedro.

É verdade que, do ponto de vista puramente linguístico, existem 369 palavras que ocorrem em Primeira Pedro que não ocorrem em Segunda Pedro; e há 230 palavras que ocorrem em Segunda Pedro e não em Primeira Pedro. Mas há mais do que uma diferença de estilo. Um escritor pode mudar seu estilo e seu vocabulário para se adequar ao seu público e à sua ocasião. Mas a diferença entre as duas cartas em atmosfera e atitude é tão grande que dificilmente é possível que a mesma pessoa tenha escrito ambas.

(iv) Certas coisas dentro de Segunda Pedro apontam quase irresistivelmente para uma data posterior. Tanto tempo se passou que os homens começaram a abandonar completamente a esperança da Segunda Vinda ( 2 Pedro 3:4 ). Os apóstolos são mencionados como figuras do passado ( 2 Pedro 3:2 ).

Os pais, ou seja, os fundadores da fé cristã, são agora figuras de um passado quase obscuro e distante; houve gerações entre esta carta e a primeira vinda da fé cristã ( 2 Pedro 3:4 ).

Há referências que exigem o passar dos anos para explicá-las. A referência à morte próxima de Pedro parece muito com uma referência à profecia de Jesus em João 21:18-19 , e o Quarto Evangelho não foi escrito até cerca de 100 DC: A declaração de que Pedro vai deixar algo que continuará seu ensino depois ele se foi parece muito com uma referência ao Evangelho de Marcos ( Marcos 1:12-14 ).

Acima de tudo, há a referência às cartas de Paulo ( 2 Pedro 3:15-16 ). A partir disso, é certo que as cartas de Paulo são conhecidas e usadas por toda a Igreja; eles são propriedade pública e, além disso, são considerados como Escritura e no mesmo nível das "outras Escrituras" ( 2 Pedro 3:16 ).

Não foi até pelo menos 90 dC que essas cartas foram coletadas e publicadas, e levaria muitos anos para que adquirissem a posição de Sagrada Escritura. É praticamente impossível que alguém escrevesse assim até meados do século II d.C.

Todas as evidências convergem para provar que Segundo Pedro é um livro tardio. Não é até o terceiro século que é citado. Os grandes estudiosos da igreja primitiva não o consideravam de Pedro, embora não questionassem sua utilidade. A carta tem referências que exigem o passar dos anos para explicá-las. O grande interesse de Segunda Pedro reside no próprio fato de que foi o último livro do Novo Testamento a ser escrito e o último a entrar no Novo Testamento.

Em nome de Pedro

Como, então, ficou ligado ao nome de Pedro? A resposta é que foi deliberadamente anexado. Isso pode nos parecer um procedimento estranho, mas no mundo antigo essa era uma prática comum. As cartas de Platão não foram escritas por Platão, mas por um discípulo em nome do mestre. Os judeus usaram repetidamente esse método de escrita. Entre o Antigo e o Novo Testamento, livros foram escritos sob os nomes de Salomão, Isaías, Moisés, Baruque, Esdras, Enoque e muitos outros. E nos tempos do Novo Testamento há toda uma literatura em torno do nome de Pedro - O Evangelho de Pedro, A Pregação de Pedro, O Apocalipse de Pedro.

Um fato importante torna esse método de escrita ainda mais inteligível. Os hereges o usaram. Eles publicaram livros enganosos e perniciosos sob os nomes dos grandes apóstolos, alegando que eram o ensinamento secreto dos grandes fundadores da Igreja transmitido oralmente a eles. Diante disso, a Igreja retaliou na mesma moeda e publicou livros nos quais os homens registravam para sua própria geração as coisas que eles tinham certeza de que os apóstolos teriam dito se estivessem enfrentando essa nova situação.

Não há nada incomum ou desacreditável em um livro publicado sob o nome de Pedro, embora ele não o tenha escrito. O escritor em humildade estava colocando a mensagem que o Espírito Santo lhe dera na boca de Pedro porque sentiu que seu próprio nome não era digno de aparecer no livro.

Não acharemos Segunda Pedro fácil de ler; mas é um livro de primeira importância porque foi escrito para homens que estavam minando a ética cristã e a doutrina cristã e que tiveram de ser detidos antes que a fé cristã fosse destruída por sua perversão da verdade.