Colossenses 1:15-23

Ele é a imagem do Deus invisível, gerado antes de toda a criação, porque nele foram criadas todas as coisas, nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam senhorios, sejam potestades, sejam autoridades. Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e nele todas as coisas são coerentes. Ele é a cabeça do corpo, isto é, da Igreja.

Ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que seja supremo em todas as coisas. Pois nele Deus em toda a sua plenitude se agradou de fazer sua morada, e por meio dele reconciliar todas as coisas consigo mesmo, quando ele fez a paz pelo sangue de sua cruz. Isso foi feito para todas as coisas, seja na terra ou nos céus. E você, que antes era estranho e hostil em suas mentes, em meio a más ações, ele agora se reconciliou no corpo de sua carne, por meio de sua morte, a fim de apresentá-lo diante dele consagrado, imaculado, irrepreensível, se apenas permaneçais fundados e confirmados na fé, não vos desviando da esperança do evangelho que ouvistes, o qual foi anunciado a toda criatura debaixo do céu, do qual eu, Paulo, fui feito servo.

Esta é uma passagem de tal dificuldade e de tal importância que teremos que gastar um tempo considerável nela. Dividiremos o que devemos dizer sobre isso em algumas seções e começaremos com a situação que o gerou e com toda a visão de Cristo que Paulo expõe na carta.

(1) OS PENSADORES ERRADOS ( Colossenses 1:15-23 continuação)

É um dos fatos da mente humana que um homem só pensa tanto quanto precisa. Não é até que um homem encontre sua fé combatida e atacada que ele realmente começa a pensar em suas implicações. Não é até que a Igreja seja confrontada com alguma heresia perigosa que ela começa a perceber as riquezas da ortodoxia. É característico do cristianismo poder sempre produzir novas riquezas para enfrentar uma nova situação.

Quando Paulo escreveu Colossenses, ele não estava escrevendo no vácuo. Ele estava escrevendo, como já vimos na introdução, para atender a uma situação bem definida. Havia uma tendência de pensamento na Igreja primitiva chamada Gnosticismo. Seus devotos eram chamados de gnósticos, que significa mais ou menos os intelectuais. Esses homens estavam insatisfeitos com o que consideravam a rude simplicidade do cristianismo e desejavam transformá-lo em filosofia e alinhá-lo com as outras filosofias que dominavam o campo naquela época.

Os gnósticos começaram com a suposição básica de que a matéria era totalmente má e o espírito totalmente bom. Eles ainda sustentavam que a matéria era eterna e que foi a partir dessa matéria maligna que o mundo foi criado. O cristão, para usar a frase técnica, acredita na criação do nada; o gnóstico acreditava na criação a partir da matéria maligna.

Ora, Deus era espírito e se o espírito era totalmente bom e a matéria essencialmente má, seguia-se, como o viam os gnósticos, que o verdadeiro Deus não podia tocar a matéria e, portanto, não poderia ser ele mesmo o agente da criação. Assim, os gnósticos acreditavam que Deus emanava uma série de emanações, cada uma um pouco mais distante de Deus até que finalmente houvesse uma tão distante de Deus que pudesse lidar com a matéria e criar o mundo.

Os gnósticos foram mais longe. À medida que as emanações se afastavam cada vez mais de Deus, tornavam-se cada vez mais ignorantes dele. E nas emanações muito distantes não havia apenas ignorância de Deus, mas também hostilidade para com ele. Os gnósticos chegaram à conclusão de que a emanação que criou o mundo era ignorante e hostil ao verdadeiro Deus; e às vezes eles identificavam essa emanação com o Deus do Antigo Testamento.

Isso tem certas consequências lógicas.

(i) Como os gnósticos viam, o criador não era Deus, mas alguém hostil a ele; e o mundo não era o mundo de Deus, mas o de um poder hostil a ele. É por isso que Paulo insiste que Deus criou o mundo e que seu agente na criação não foi uma emanação ignorante e hostil, mas Jesus Cristo, seu Filho ( Colossenses 1:16 ).

(ii) Como os gnósticos viam, Jesus Cristo não era de forma alguma o único. Vimos como eles postularam toda uma série de emanações entre o mundo e Deus. Eles insistiam que Jesus era apenas uma dessas emanações. Ele pode estar no topo da série; ele pode até ficar mais alto; mas ele era apenas um entre muitos. Paulo responde a isso insistindo que em Jesus Cristo habita toda a plenitude ( Colossenses 1:19 ); que nele há a plenitude da divindade em forma corporal ( Colossenses 2:9 ). Um dos objetivos supremos de Colossenses é insistir que Jesus é totalmente único e que nele existe a totalidade de Deus.

(iii) Como os gnósticos viam, isso teve outra consequência em relação a Jesus. Se a matéria era totalmente má, seguia-se que o corpo era totalmente mau. Seguiu-se ainda que aquele que era a revelação de Deus não poderia ter um corpo real. Ele poderia ter sido nada mais do que um fantasma espiritual em forma corpórea. Os gnósticos negaram completamente a verdadeira masculinidade de Jesus. Em seus próprios escritos, eles, por exemplo, registram que, quando Jesus andava, não deixava pegadas no chão.

É por isso que Paulo usa uma fraseologia tão surpreendente em Colossenses. Ele fala de Jesus reconciliando o homem com Deus em seu corpo de carne ( Colossenses 1:22 ); ele diz que a plenitude da divindade habitava nele corporalmente. Em oposição aos gnósticos, Paulo insistiu na masculinidade de carne e osso de Jesus.

(iv) A tarefa do homem é encontrar seu caminho para Deus. Como os gnósticos viam, esse caminho estava barrado. Entre este mundo e Deus havia esta vasta série de emanações. Antes que a alma pudesse ascender a Deus, ela tinha que ultrapassar a barreira de cada uma dessas emanações. Para passar cada barreira, conhecimentos especiais e senhas especiais eram necessários; eram essas senhas e esse conhecimento que os gnósticos alegavam dar. Isso significava duas coisas.

(a) Significava que a salvação era conhecimento intelectual. Para atender a isso, Paulo insiste que a salvação não é conhecimento; é a redenção e o perdão dos pecados. Os mestres gnósticos sustentavam que as chamadas verdades simples do evangelho não eram suficientes. Para encontrar o caminho para Deus, a alma precisava de muito mais do que isso; precisava do conhecimento elaborado e das senhas secretas que somente o gnosticismo poderia fornecer. Portanto, Paulo insiste que nada mais é necessário do que as verdades salvadoras do evangelho de Jesus Cristo.

(b) Se a salvação dependia desse conhecimento elaborado, claramente não era para todo homem, mas apenas para o intelectual. Assim, os gnósticos dividiram a humanidade em espiritual e terrestre; e somente o espiritual poderia ser verdadeiramente salvo. A salvação completa estava além do alcance do homem comum. É com isso em mente que Paulo escreveu o grande versículo Colossenses 1:28 .

Era seu objetivo advertir todo homem e ensinar todo homem, e assim apresentar todo homem maduro em Cristo Jesus. Contra uma salvação possível apenas para uma minoria intelectual limitada, Paulo apresenta um evangelho que é para todo homem, por mais simples e iletrado ou por mais sábio e erudito que seja.

Essas, então, foram as grandes doutrinas gnósticas; e durante todo o tempo em que estudamos esta passagem, e na verdade toda a carta, devemos tê-los em mente, pois somente contra eles a linguagem de Paulo se torna inteligível e relevante.

(2) O QUE JESUS ​​CRISTO É EM SI MESMO ( Colossenses 1:15-23 )

Nesta passagem, Paulo diz duas grandes coisas sobre Jesus, ambas em resposta aos gnósticos. Os gnósticos haviam dito que Jesus era apenas um entre muitos intermediários e que, por maior que fosse, era apenas uma revelação parcial de Deus.

(i) Paulo diz que Jesus Cristo é a imagem do Deus invisível ( Colossenses 1:15 ). Aqui ele usa uma palavra e uma imagem que despertariam todos os tipos de memórias nas mentes daqueles que as ouviram. A palavra é eikon ( G1504 ), e imagem é sua tradução correta. Ora, como aponta Lightfoot, uma imagem pode ser duas coisas que se fundem.

Pode ser uma representação; mas uma representação, se for suficientemente perfeita, pode tornar-se uma manifestação. Quando Paulo usa essa palavra, ele afirma que Jesus é a perfeita manifestação de Deus. Para ver como Deus é, devemos olhar para Jesus. Ele representa Deus perfeitamente para os homens de uma forma que eles podem ver, conhecer e entender. Mas é o que está por trás dessa palavra que é de interesse fascinante.

(a) O Antigo Testamento e os livros intertestamentários têm muito a dizer sobre a Sabedoria. Em Provérbios as grandes passagens sobre Sabedoria estão em Provérbios 2:1-22 e Provérbios 8:1-36 . Lá, diz-se que a Sabedoria é co-eterna com Deus e que esteve com Deus quando ele criou o mundo.

Agora, em Sab 7:26, eikon ( G1504 ) é usado para Sabedoria; A sabedoria é a imagem da bondade de Deus. É como se Paulo se voltasse para os judeus e dissesse: "Toda a vida vocês têm pensado, sonhado e escrito sobre esta Sabedoria divina, que é tão antiga quanto Deus, que fez o mundo e que dá sabedoria aos homens. Em Jesus Cristo esta Sabedoria veio aos homens em forma corpórea para que todos possam ver." Jesus é a realização dos sonhos do pensamento judaico.

(b) Os gregos eram assombrados pelo pensamento do Logos ( G3056 ), a palavra, a razão de Deus. Foi esse Logos que criou o mundo, que deu sentido ao universo, que manteve as estrelas em seus cursos, que fez deste um mundo confiável, que colocou uma mente pensante no homem. Esta mesma palavra eikon ( G1504 ) é usada repetidas vezes por Philo do Logos de Deus.

"Ele chama o Logos invisível e divino, que só a mente pode perceber, a imagem (eikon, G1504 ) de Deus" (Philo: Sobre o Criador do Mundo: 8). É como se Paulo dissesse aos gregos: "Nos últimos seiscentos anos vocês sonharam, pensaram e escreveram sobre a razão, a mente, a palavra, o Logos de Deus; vocês o chamaram de eikon de Deus ( G1504 ); em Jesus Cristo que o Logos se tornou claro para todos verem. Seus sonhos e filosofias são todos realizados nele."

(c) Nestas conexões da palavra eikon ( G1504 ) temos nos movido nos domínios mais elevados do pensamento, onde apenas os filósofos podem se mover familiarmente. Mas há duas conexões muito mais simples que passariam imediatamente pela mente daqueles que ouviram ou leram isso pela primeira vez. Suas mentes voltariam imediatamente para a história da criação. Lá, a velha história conta o ato culminante da criação.

"Disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem... Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou" ( Gênesis 1:26-27 ). Aqui, de fato, há iluminação. O homem foi feito para ser nada menos que o eikon ( G1504 ) de Deus, pois a palavra na história do Gênesis é a mesma.

Isso é o que o homem deveria ser, mas o pecado entrou e o homem nunca alcançou seu destino. Ao usar esta palavra de Jesus, Paulo na verdade diz: "Olhe para este Jesus. Ele mostra a você não apenas o que Deus é; ele também mostra o que o homem deveria ser. manifestação de Deus e a perfeita manifestação do homem”. Há em Jesus Cristo a revelação da divindade e a revelação da masculinidade.

(d) Mas finalmente chegamos a algo muito mais simples do que qualquer uma dessas coisas. E não há dúvida de que muitos dos leitores mais simples de Paulo pensariam nisso. Mesmo que eles não soubessem nada da Literatura de Sabedoria e nada de Philo e nada da história do Gênesis, eles saberiam disso.

Eikon ( G1504 ) - às vezes em seu diminutivo eikonion - era a palavra usada para um retrato em grego. Há uma carta em papiro de um jovem soldado chamado Apion para seu pai Epimachus. Perto do final, ele escreve: "Envio-lhe um pequeno retrato (eikonion) de mim mesmo pintado por Euctemon." É o equivalente mais próximo em grego antigo à nossa palavra fotografia. Mas esta palavra tinha ainda outro uso.

Quando um documento legal era redigido, como um recibo ou uma promissória, sempre incluía uma descrição das principais características e marcas distintivas dos contratantes, para que não houvesse engano. A palavra grega para tal descrição é eikon ( G1504 ). O eikon ( G1504 ), portanto, era uma espécie de breve resumo das características pessoais e marcas distintivas dos contratantes.

Portanto, para simplificar, Paulo está dizendo: "Você sabe que, se entrar em um acordo legal, inclui um eikon ( G1504 ), uma descrição pela qual você pode ser reconhecido. Jesus é o retrato de Deus. Em nele você vê as características pessoais e as marcas distintivas de Deus. Se você quer ver como é Deus, olhe para Jesus”.

(ii) A outra palavra que Paulo usa está em Colossenses 1:19 . Ele diz que Jesus é o pleroma ( G4138 ) de Deus. Pleroma ( G4138 ) significa plenitude, completude. Esta é a palavra que é necessária para completar a imagem. Jesus não é simplesmente um esboço de Deus ou um resumo e mais do que um retrato sem vida dele. Nele não há nada deixado de fora; ele é a revelação completa de Deus e nada mais é necessário.

(3) O QUE JESUS ​​CRISTO É PARA A CRIAÇÃO ( Colossenses 1:15-23 )

Recordemos que, segundo os gnósticos, a obra da criação foi realizada por um deus inferior, ignorante e hostil ao verdadeiro Deus. É o ensinamento de Paulo que o agente de Deus na criação é o Filho e nesta passagem ele tem quatro coisas a dizer do Filho em relação à criação.

(i) Ele é o primogênito de toda a criação ( Colossenses 1:15 ). Devemos ter muito cuidado para atribuir o significado correto a esta frase. Como está em inglês, pode muito bem significar que o Filho foi a primeira pessoa a ser criada, mas no pensamento hebraico e grego a palavra primogênito (prototokos, G4416 ) tem apenas um significado de tempo muito indireto.

Há duas coisas a serem observadas. Primogênito é muito comumente um título de honra. Israel, por exemplo, como nação é o filho primogênito de Deus ( Êxodo 4:22 ). O significado é que a nação de Israel é o filho mais favorecido de Deus. Em segundo lugar, devemos observar que primogênito é um título do Messias. Em Salmos 89:27 , como os próprios judeus interpretaram, a promessa a respeito do Messias é “Eu o farei meu primogênito, mais elevado do que os reis da terra.

" Claramente, primogênito não é usado no sentido de tempo, mas no sentido de honra especial. Então, quando Paulo diz do Filho que ele é o primogênito de toda a criação, ele quer dizer que a mais alta honra que a criação detém pertence a ele. Se quisermos manter o sentido do tempo e o sentido da honra combinados, podemos traduzir a frase: "Ele foi gerado antes de toda a criação".

(ii) Foi pelo Filho que todas as coisas foram criadas ( Colossenses 1:16 ). Isso é verdade para as coisas no céu e na terra, para as coisas visíveis e invisíveis. Os próprios judeus, e ainda mais os gnósticos, tinham um sistema de anjos altamente desenvolvido. Com os gnósticos isso era de se esperar com sua longa série de intermediários entre o homem e Deus.

Tronos, senhorios, poderes e autoridades eram diferentes graus de anjos tendo seus lugares em diferentes esferas dos sete céus. Paulo dispensa todos eles com total indiferença. Na verdade, ele está dizendo aos gnósticos: "Vocês dão um grande lugar em seu pensamento aos anjos. Vocês classificam Jesus Cristo meramente como um deles. Longe disso, ele os criou." Paulo estabelece que o agente de Deus na criação não é um deus secundário inferior, ignorante e hostil, mas o próprio Filho.

(iii) Foi para o Filho que todas as coisas foram criadas ( Colossenses 1:17 ). O Filho não é apenas o agente da criação, ele também é o bode da criação. Ou seja, a criação foi criada para ser dele e para que em sua adoração e amor ele pudesse encontrar sua honra e sua alegria.

(iv) Paulo usa a estranha frase: "Nele subsistem todas as coisas." Isso significa que não apenas o Filho é o agente da criação no começo e o bode da criação no final, mas entre o começo e o fim, durante o tempo como o conhecemos, é ele quem mantém o mundo unido. Quer dizer, todas as leis pelas quais este mundo é ordem e não caos são uma expressão da mente do Filho. A lei da gravidade e o resto, as leis pelas quais o universo se sustenta, não são apenas leis científicas, mas também divinas.

Então, o Filho é o começo da criação e o fim da criação, e o poder que mantém a criação unida, o Criador, o Sustentador e a Meta Final do mundo.

(4) O QUE JESUS ​​CRISTO É PARA A IGREJA ( Colossenses 1:15-23 )

Paulo expõe no versículo 18 o que Jesus Cristo é para a Igreja; e ele distingue quatro grandes fatos nessa relação.

(i) Ele é a cabeça do corpo, isto é, da Igreja. A Igreja é o corpo de Cristo, ou seja, o organismo através do qual ele age e que compartilha todas as suas experiências. Mas, humanamente falando, o corpo é servo da cabeça e sem ela não tem poder. Portanto, Jesus Cristo é o espírito orientador da Igreja; é por ordem dele que a Igreja deve viver e se mover. Sem ele a Igreja não pode pensar a verdade, não pode agir corretamente, não pode decidir sua direção.

Há duas coisas combinadas aqui. Existe a ideia de privilégio. É privilégio da Igreja ser o instrumento por meio do qual Cristo opera. Existe a ideia de alerta. Se um homem negligencia ou abusa de seu corpo, ele pode torná-lo impróprio para servir aos grandes propósitos de sua mente; assim, por uma vida indisciplinada e descuidada, a Igreja pode se incapacitar para ser o instrumento de Cristo, que é sua cabeça.

(ii) Ele é o princípio da Igreja. A palavra grega para começo é arche ( G746 ), que significa começo em um duplo sentido. Significa não apenas o primeiro no sentido do tempo, como, por exemplo, A é o início do alfabeto e I é o início da série de números. Significa primeiro no sentido da fonte de onde algo veio, o poder movente que colocou algo em operação. Veremos mais claramente aonde Paulo quer chegar, se nos lembrarmos do que ele acabou de dizer. O mundo é a criação de Cristo; e a Igreja é a nova criação de Cristo.

Ela é sua nova criação

Pela água e pela palavra.

Cristo é a fonte da vida e do ser da Igreja e o diretor de sua atividade contínua.

(iii) Ele é o primogênito dentre os mortos. Aqui Paulo volta ao evento que estava no centro de todo o pensamento, crença e experiência da Igreja Primitiva - a Ressurreição. Cristo não é apenas alguém que viveu e morreu e sobre quem lemos e aprendemos. Ele é alguém que, por causa de sua Ressurreição, está vivo para sempre e que encontramos e experimentamos, não um herói morto nem um fundador do passado, mas uma presença viva.

(iv) O resultado de tudo isso é que ele tem a supremacia em todas as coisas. A Ressurreição de Jesus Cristo é seu título de senhorio supremo. Com a sua Ressurreição, mostrou que venceu todas as forças opositoras e que nada há na vida ou na morte que o possa prender.

Portanto, há quatro grandes fatos sobre Jesus Cristo em seu relacionamento com a Igreja, que agora podemos colocar em ordem. Ele é o Senhor vivo; ele é a fonte e origem da Igreja; ele é o diretor constante da Igreja; e ele é o Senhor de todos, em virtude de sua vitória sobre a morte.

(5) O QUE JESUS ​​CRISTO É PARA TODAS AS COISAS ( Colossenses 1:15-23 )

Em Colossenses 1:19-20 , Paulo estabelece certas grandes verdades sobre a obra de Cristo por todo o universo.

(1) O objetivo de sua vinda era a reconciliação. Ele veio para curar a brecha e preencher o abismo entre Deus e o homem. Devemos notar uma coisa com bastante clareza e sempre retê-la em nossas memórias. A iniciativa na reconciliação foi com Deus. O Novo Testamento nunca fala de Deus sendo reconciliado com os homens, mas sempre de homens sendo reconciliados com Deus. A atitude de Deus para com os homens era amor, e nunca foi outra coisa.

Algumas vezes prega-se uma teologia que implica que algo que Jesus fez mudou a atitude de Deus da ira para o amor. Não há justificativa no Novo Testamento para tal visão. Foi Deus quem iniciou todo o processo de salvação. Foi porque Deus amou tanto o mundo que enviou seu Filho. Seu único objetivo ao enviar seu Filho a este mundo era atrair os homens de volta a si mesmo e, como Paulo coloca, reconciliar todas as coisas consigo mesmo.

(ii) O meio de reconciliação foi o sangue da Cruz. A dinâmica da reconciliação foi a morte de Jesus Cristo. O que Paulo quer dizer? Ele quis dizer exatamente o que disse em Romanos 8:32 : "Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas?" Na morte de Jesus, Deus está nos dizendo: "Eu te amo assim.

Amo-vos o suficiente para ver o meu Filho sofrer e morrer por vós." A Cruz é a prova de que não há distância a que o amor de Deus se recuse a ir para conquistar o coração dos homens; e um amor como este exige uma resposta amor.Se a Cruz não despertar o amor no coração dos homens, nada o fará.

(iii) Devemos notar que Paulo diz que em Cristo Deus estava reconciliando todas as coisas consigo mesmo. O grego é neutro (panta, G3956 ). O ponto é que a reconciliação de Deus se estende não apenas a todas as pessoas, mas a toda a criação, animada e inanimada. A visão de Paulo era um universo no qual não apenas as pessoas, mas as próprias coisas eram redimidas. Este é um pensamento incrível.

Não há dúvida de que Paulo estava pensando nos gnósticos. Lembraremos que eles, considerando a matéria como essencialmente e incuravelmente má, consideravam o mundo como mau. Mas, como Paulo vê, o mundo não é mau. É o mundo de Deus e participa da reconciliação universal.

Há uma lição e um aviso aqui. Muitas vezes no Cristianismo tem havido suspeita do mundo. "A Terra é um sonho desértico." Nós nos lembramos da história do puritano. Alguém lhe disse, enquanto caminhavam pela estrada: "Que linda flor". E o puritano respondeu: "Aprendi a não chamar nada de adorável neste mundo perdido e pecaminoso". Longe de ser cristã, essa atitude é de fato uma heresia.

Foi a própria atitude dos hereges gnósticos que ameaçaram destruir a fé. Este é o mundo de Deus e é um mundo redimido, pois de alguma forma surpreendente Deus em Cristo estava reconciliando consigo mesmo todo o universo de homens e criaturas vivas e até coisas inanimadas.

(iv) A passagem termina com uma pequena frase curiosa. Paulo diz que essa reconciliação se estendeu não apenas às coisas na terra, mas também às coisas no céu. Como foi que qualquer reconciliação foi necessária para as coisas celestiais? Isso exercitou a engenhosidade de muitos comentaristas; vejamos algumas das explicações.

(a) Tem sido sugerido que até mesmo os lugares celestiais e os anjos estavam sob pecado e precisavam ser reconciliados com Deus. Em Jó lemos: "A seus anjos ele acusa de erro" ( Jó 4:18 ). "Os céus não estão limpos aos seus olhos" ( Jó 15:15 ). Portanto, sugere-se que mesmo os seres angélicos precisaram da reconciliação da Cruz.

(b) Orígenes, o grande universalista, pensava que a frase se referia ao diabo e seus anjos e acreditava que no final até eles seriam reconciliados com Deus por meio da obra de Jesus Cristo.

(c) Foi sugerido que, quando Paulo disse que a obra reconciliadora de Cristo se estendeu a todas as coisas na terra e no céu, ele não quis dizer nada definido, mas simplesmente usou uma frase magnífica e sonora na qual a completa adequação da reconciliação a obra de Cristo foi estabelecida.

(d) A sugestão mais interessante foi feita por Teodoreto e seguida por Erasmo. Foi que o ponto não é que os anjos celestiais foram reconciliados com Deus, mas que foram reconciliados com os homens. A sugestão é que os anjos estavam zangados com os homens pelo que haviam feito a Deus e desejavam destruí-los; e a obra de Cristo tirou sua ira quando viram o quanto Deus ainda amava os homens.

Seja como for, isso é certo, o objetivo de Deus era reconciliar os homens consigo mesmo em Jesus Cristo, o meio pelo qual ele o fez foi a morte de Cristo, que provou que não havia limites para o seu amor e que a reconciliação se estende para todo o universo, terra e céu igualmente.

(6) OBJETIVO E OBRIGAÇÃO DA RECONCILIAÇÃO ( Colossenses 1:15-23 )

Em Colossenses 1:21-23 são estabelecidos o objetivo e a obrigação da reconciliação.

(i) O objetivo da reconciliação é a santidade. Cristo realizou a sua obra sacrificial de reconciliação para nos apresentar a Deus consagrados e irrepreensíveis. É fácil distorcer a ideia do amor de Deus e dizer: "Bem, se Deus me ama assim e não deseja nada além de reconciliação, o pecado não importa. Posso fazer o que quiser e Deus ainda me amará". O inverso é verdadeiro. O fato de um homem ser amado não lhe dá carta branca para fazer o que quiser; impõe-lhe a maior obrigação do mundo, a obrigação de ser digno desse amor.

Em certo sentido, o amor de Deus torna as coisas fáceis, pois tira nosso medo dele e nos assegura que não somos mais criminosos no tribunal de julgamento, certos de nada além da condenação. Mas, em outro sentido, torna as coisas dolorosamente e quase impossivelmente difíceis, pois impõe sobre nós a obrigação final de buscar ser digno desse amor.

(ii) A reconciliação tem outro tipo de obrigação, a de permanecer firme na fé e nunca abandonar a esperança do evangelho. A reconciliação exige que, através do sol e da sombra, nunca percamos a confiança no amor de Deus. Da maravilha da reconciliação nasce a força da lealdade inabalável e o brilho da esperança invencível.

O PRIVILÉGIO EA TAREFA ( Colossenses 1:24-29 )