João 5:19-29

Esta é a verdade que vos digo: o Filho não pode fazer nada que proceda de si mesmo. Ele só pode fazer o que vê o Pai fazer. De qualquer maneira que o Pai aja, o Filho também age da mesma maneira; porque o Pai ama o filho e tem mostrado a ele tudo o que ele faz. E ele lhe mostrará obras maiores do que estas, de modo que você ficará maravilhado. Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que ele quer.

O Pai também não julga ninguém, mas deu todo o processo de julgamento ao Filho, para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.

Esta é a verdade que vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, e não está no caminho do julgamento, mas passou da morte para a vida.

Esta é a verdade que vos digo: vem a hora e agora é em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e, quando a ouvirem, viverão. Pois, assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em si mesmo; e deu-lhe autoridade para exercer o processo de julgamento, porque ele é o Filho do Homem. Não vos surpreendais com isto, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão; aqueles que fizeram o bem sairão para uma ressurreição que lhes dará vida, mas aqueles cujas ações foram vis sairão para uma ressurreição que resultará em julgamento.

Aqui chegamos ao primeiro dos longos discursos do Quarto Evangelho. Quando lemos passagens como esta, devemos lembrar que João não está procurando tanto nos dar as palavras que Jesus falou, mas as coisas que Jesus quis dizer. Ele estava escrevendo por volta de 100 dC: Por setenta anos ele pensou em Jesus e nas coisas maravilhosas que Jesus havia dito. Muitas dessas coisas ele não havia entendido completamente quando as ouviu.

Mas mais de meio século de pensamento sob a orientação do Espírito Santo mostrou a ele um significado cada vez mais profundo nas palavras de Jesus. E assim ele estabelece para nós não apenas o que Jesus disse, mas também o que Jesus quis dizer.

Esta passagem é tão importante que devemos primeiro estudá-la como um todo e depois tomá-la em seções mais curtas.

Primeiro, então vamos olhar para ele como um todo. Devemos tentar pensar não apenas como soa para nós, mas também como soou para os judeus que o ouviram pela primeira vez. Eles tiveram uma formação de pensamentos e ideias, de teologia e crença, de literatura e religião que está muito distante da nossa formação; e, para entender uma passagem como essa, devemos tentar pensar na mente de um judeu que a ouviu pela primeira vez.

Esta é uma passagem surpreendente, porque é entrelaçada de pensamentos e expressões que são todas as afirmações de Jesus de ser o Messias prometido. Muitas dessas alegações não vemos agora prontamente, mas elas seriam claras como cristal para os judeus e os deixariam horrorizados.

(i) A afirmação mais clara é a afirmação de que Jesus é o Filho do Homem. Sabemos como esse estranho título é comum nos evangelhos. Tem uma longa história. Nasceu em Daniel 7:1-14 . A versão King James traduz erroneamente o Filho do Homem por um filho do homem ( Daniel 7:13 ).

O ponto da passagem é este. Daniel foi escrito em dias de terror e perseguição, e é uma visão da glória que algum dia substituirá o sofrimento pelo qual o povo está passando. Em Daniel 7:1-7 , o vidente descreve os grandes impérios pagãos que dominaram sob o simbolismo das bestas. Há o leão com asas de águia ( Daniel 7:4 ), que representa o Império Babilônico; o urso com as três costelas na boca, como quem devora a carcaça ( Daniel 7:5 ), que representa o Império Mediano; o leopardo com quatro asas e quatro cabeças ( Daniel 7:6 ), que representa o Império Persa; a besta, grande e terrível, com dentes de ferro e dez chifres ( Daniel 7:7), que representa o Império Macedônio.

Todos esses poderes terríveis passarão e o poder e o domínio serão dados a alguém como um filho do homem. O significado é que os impérios que dominaram foram tão selvagens que só poderiam ser descritos em termos de animais selvagens; mas no mundo virá um poder tão gentil e bondoso que será humano e não bestial. Em Daniel a frase descreve o tipo de poder que vai governar o mundo.

Alguém tem que introduzir e exercer esse poder; e os judeus pegaram esse título e o deram ao escolhido de Deus que algum dia traria a nova era de gentileza, amor e paz; e assim eles passaram a chamar o Messias de Filho do Homem. Entre o Antigo e o Novo Testamento surgiu toda uma literatura que tratava da idade de ouro que estava por vir.

Um livro que foi especialmente influente foi o Livro de Enoque e nele aparece repetidamente uma grande figura chamada Aquele Filho do Homem, que está esperando no céu até que Deus o envie à terra para trazer seu reino e governá-lo. Então, quando Jesus chamou a si mesmo de Filho do Homem, ele não estava fazendo nada menos do que chamar a si mesmo de Messias. Aqui estava uma afirmação tão clara que não poderia ser mal interpretada.

(ii) Mas não apenas esta afirmação de ser o Messias de Deus é feita em tantas palavras; frase após frase, está implícito. O próprio milagre que acontecera ao paralítico era um sinal de que Jesus era o Messias. Foi a imagem de Isaías da nova era de Deus que "então o coxo saltará como um cervo" ( Isaías 35:6 ). Foi a visão de Jeremias que os cegos e os coxos seriam reunidos ( Jeremias 31:8-9 ).

(iii) Há a repetida reivindicação de Jesus de ressuscitar os mortos e de ser seu juiz quando eles ressuscitarem. No Antigo Testamento, somente Deus pode ressuscitar os mortos e sozinho tem o direito de julgar. "Eu, eu mesmo, sou ele e não há deus além de mim: eu mato e faço viver" ( Deuteronômio 32:39 ). "O Senhor mata e traz à vida" ( 1 Samuel 2:6 ).

Quando Naamã, o sírio, veio em busca de ser curado da lepra, o rei de Israel disse em desespero desnorteado: "Sou eu Deus para matar e dar vida?" ( 2 Reis 5:6 ). A função de matar e vivificar pertencia inalienavelmente a Deus. É o mesmo com o julgamento. "O julgamento é de Deus" ( Deuteronômio 1:17 ).

No pensamento posterior, essa função de ressuscitar os mortos e então agir como juiz tornou-se parte do dever do escolhido de Deus quando ele introduziu a nova era de Deus. Enoque diz do Filho do Homem: "A soma do julgamento foi confiada a ele" (Enoque 69: 26-27). Jesus em nossa passagem fala daqueles que fizeram o bem ressuscitando para a vida e daqueles que praticaram o mal ressuscitando para a morte. O Apocalipse de Baruch estabelece que quando a era de Deus chegar: "O aspecto daqueles que agora agem perversamente se tornará pior do que é, pois sofrerão tormento", enquanto aqueles que confiaram na lei e agiram de acordo com ela serão vestido de beleza e esplendor (Baruque 51:1-4).

Enoque diz que naquele dia: "A terra será totalmente fendida e tudo o que está na terra perecerá, e haverá julgamento sobre todos os homens" (Enoque 1: 5-7). O Testamento de Benjamin diz: "Todos os homens se levantarão, alguns para o exaltado, e alguns para serem humilhados e envergonhados."

Para Jesus, falar assim foi um ato da coragem mais extraordinária e única. Ele devia saber muito bem que fazer afirmações como essa soaria como a mais pura blasfêmia para os líderes judeus ortodoxos e era cortejar a morte. O homem que ouviu palavras como essa tinha apenas duas alternativas: aceitar Jesus como o Filho de Deus ou odiá-lo como um blasfemador.

Passamos agora a considerar esta passagem, seção por seção.

O Pai e o Filho ( João 5:19-20 )