Atos 15:9

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9. E ele não fez diferença. Havia realmente alguma diferença, porque os gentios incircuncisos foram subitamente admitidos na aliança da vida eterna; enquanto os judeus foram preparados pela circuncisão até a fé. Mas o significado de Pedro é que ambos foram escolhidos - (102) juntos por Deus, na esperança da mesma herança, e que foram exaltados no mesmo grau de honra, para que eles sejam filhos de Deus e membros de Cristo e, finalmente, a santa semente de Abraão, uma geração sacerdotal e principesca. Daí resulta que eles, sem sacrilégio, não podem ser considerados impuros, por isso Deus os escolheu para ser um povo peculiar e os consagrou como vasos sagrados de seu templo. Por ser derrubado o muro de separação, pelo qual os gentios e os judeus foram divididos entre si, ele uniu os gentios aos judeus, para que cresçam juntos em um corpo (Efésios 2:14;) e que eu possa assim dizer, ele misturou circuncisão e incircuncisão, para que tanto os da família como os estrangeiros possam ser um em Cristo e fazer uma Igreja; e que pode não haver mais judeus ou gregos. -

Vendo que pela fé ele purificou. Este membro é responsável perante o antigo adjunto que aplica a Deus; como se ele dissesse que Deus, que conhece os corações, purificou interiormente os gentios, quando ele garantiu que os faria participantes de sua adoção, para que fossem dotados de limpeza espiritual. Mas ele acrescenta ainda mais que essa pureza consistia na fé. Portanto, ele ensina, primeiro, que os gentios têm verdadeira santidade sem cerimônias, o que pode ser suficiente perante o tribunal de Deus. Em segundo lugar, ele ensina que isso é alcançado pela fé, e dela flui. Da mesma forma, Paulo conclui que a incircuncisão não impede um homem, mas que pode ser considerado santo e justo diante de Deus (Romanos 4:10;) porque a circuncisão seguiu após a justiça na pessoa de Abraão, e por ordem de tempo foi posterior, [posterior].

Mas aqui surge uma questão: se a pureza que os pais tinham no passado era diferente daquela que Deus deu agora aos gentios? Pois parece que Pedro distingue os gentios dos judeus por essa marca, porque, estando satisfeitos apenas com a pureza do coração, eles não precisam da ajuda da lei. Eu respondo que um deles difere do outro, não em substância, mas em forma, [somente]. Porque Deus sempre respeitava a pureza interior do coração; e as cerimônias foram dadas aos idosos [antigos] somente por esta causa, para que eles pudessem ajudar sua fé. De modo que a limpeza, como figuras e exercícios tocantes, durou apenas um tempo, até a vinda de Cristo, que não tem lugar entre nós neste dia; como permanece desde o princípio do mundo até o fim a mesma verdadeira adoração a Deus, ou seja, a adoração espiritual; ainda há uma grande diferença na forma visível. Agora, vemos que os pais não obtiveram justiça pelas cerimônias, nem eram, portanto, puros diante de Deus, mas pela pureza do coração. Pois as cerimônias de si mesmas não tinham importância para justificá-las; mas eles eram apenas ajudas, que acidentalmente (que eu posso chamá-lo) os purgaram; ainda assim, para que os pais e nós tivéssemos a mesma verdade. Agora, quando Cristo veio, tudo o que foi acidental desapareceu; e, portanto, vendo as sombras serem afastadas, resta a pura e pura pureza do coração. -

Assim é essa objeção facilmente respondida, que os judeus pensam que não pode ser respondida. A circuncisão é chamada de aliança eterna, ou do mundo, (Gênesis 17:13;), portanto, dizem eles, não deveria ser abolida. Se alguém disser que isso não se refere ao sinal visível, mas sim ao que foi figurado, será bem respondido; mas há outra resposta além disso. Visto que o reino de Cristo foi uma certa renovação do mundo, não haverá inconvenientes se ele acabar com - (103) todas as sombras do lei, na medida em que a perpetuidade da lei está fundamentada em Cristo. Eu venho agora ao segundo membro, onde Pedro coloca na fé a pureza [pureza] dos gentios. Por que ele não diz: Na perfeição das virtudes, ou santidade da vida, salvo apenas porque os homens têm justiça de outrem, e não de si mesmos? Pois, se os homens, vivendo bem e com justiça, compram a justiça, ou se devem ser limpos diante de Deus por natureza, essa sentença de Pedro deve cair no chão. Portanto, o Espírito, nessas palavras, declara claramente que toda a humanidade está poluída e com a imundície contaminada; segundo, que seus borrões não podem ser apagados de outra maneira senão pela graça de Cristo. Pois, vendo que a fé é o remédio pelo qual o Senhor nos ajuda livremente, é posta contra a natureza comum de todos os homens, como contra os méritos de cada homem. Quando digo que toda a humanidade está poluída, meu significado é que nada trazemos do ventre de nossa mãe, a não ser mera imundície, e que não há retidão em nossa natureza que possa nos reconciliar com Deus. A alma do homem foi realmente dotada de dons singulares no início; mas todas as suas partes são tão corruptas com o pecado, que não resta mais nenhuma pureza; portanto, devemos buscar a limpeza sem nós mesmos. -

Pois se alguém alega que pode ser recuperado por méritos de obras, não há nada mais absurdo do que imaginar que a natureza perversa e covarde possa merecer alguma coisa. Portanto, repousa que os homens buscam em outro lugar aquilo que nunca serão capazes de encontrar dentro de si. E certamente é o ofício da fé traduzir isso para nós que é próprio de Cristo e torná-lo nosso por livre participação. Para que exista uma relação mútua entre fé e graça de Cristo. Pois a fé não nos limpa, como uma virtude ou qualidade derramada em nossas almas; mas porque recebe a pureza que é oferecida em Cristo. Também devemos observar a frase: que Deus purifica os corações; pelo qual Lucas faz de Deus o autor da fé, e ele também ensina que a pureza é seu benefício. Para resumir, ele significa para nós que aquilo é dado aos homens pela graça de Deus que eles não podem dar a si mesmos. Mas na medida em que dissemos que a fé toma a de Cristo que ela transborda [transfere] para nós; agora devemos ver como a graça de Cristo nos limpa, para que possamos agradar a Deus. E há uma dupla maneira de purgar, porque Cristo nos oferece e nos apresenta limpos e justos aos olhos de seu Pai, guardando diariamente nossos pecados, que ele uma vez purgou com seu sangue; segundo, porque, mortificando as concupiscências da carne por seu Espírito, ele nos reforma para a santidade da vida. Compreendo de bom grado os dois tipos de purga sob essas palavras; porque Lucas não toca apenas em um tipo de purga, mas ensina que toda a perfeição disso consiste nas cerimônias da lei. -

“Utrosque pariter allectos esse ”, que ambos eram da mesma maneira seduzidos.

" Nihil esse absurdo si finem ... imposuerit ", não há absurdo em ele ter acabado.