Êxodo 33:19

19. E ele disse: farei toda a minha bondade passar No início, ele declara até que ponto ele ouviu Moisés; mas atualmente é adicionada uma limitação para evitar excesso. Assim, sua oração não é totalmente rejeitada, mas apenas na medida em que ele estava ansioso demais para contemplar a perfeição da glória de Deus. A passando por significa uma visão de curta duração; como se tivesse dito: basta que viste uma vez, por um momento, a minha glória, quando passará diante dos teus olhos. A palavra טוב, banheira, que processei beleza, (decorem,) outros traduzem bem, (benum;) e, portanto, alguns o consideram bondade; mas a expressão beleza (pulchritudinis, vel decoris) é mais adequada, nesse sentido, achamos que é usada mais de uma vez. Portanto, o que é agradável e delicioso é considerado bom de ser encarado.

“Invocar o nome do Senhor”, (371) Entendo assim, declarar em voz alta e clara o que é útil para nós sabermos respeitando o próprio Deus. Já havia sido dito a Moisés: "Eu sou o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, mas, pelo meu nome, não lhes era conhecido". (Êxodo 6:3.) Enquanto, então, Moisés já era superior aos patriarcas, ele agora é ainda mais altamente exaltado, na medida em que Deus se torna mais plenamente conhecido por ele, e leva sua manifestação de si mesmo ao máximo. Primeiro, portanto, deve-se ter em mente que Deus agora era conhecido por Moisés mais familiarmente do que antes; ainda, ao mesmo tempo, observe-se que, embora uma visão fosse exibida aos seus olhos, o ponto principal estava na voz; porque o verdadeiro conhecimento de Deus é feito mais pelos ouvidos do que pelos olhos. Realmente é dada uma promessa de que ele deve contemplar Deus; mas a última bênção é mais excelente, que Deus proclame esse nome, para que Moisés o conheça mais por sua voz do que por seu rosto; pois visões sem palavras seriam frias e totalmente evanescentes, se não emprestassem eficácia às palavras. Assim, portanto, assim como os lógicos comparam um silogismo ao corpo e o raciocínio que ele inclui à alma; portanto, propriamente falando, a alma de uma visão é a própria doutrina, de onde a fé surge.

e será gentil com quem serei gentil Seria bom considerar como essa sentença está relacionada com o que foi exposto acima, que foi completamente negligenciado ou não suficientemente atendidos. Quanto a mim, embora eu ache que a misericórdia de Deus é ampliada pelo fato de que Ele lida com tanta indulgência com esse povo culpado, ainda não tenho dúvidas, mas que Ele desejou propositalmente afastar a ocasião da audácia dos homens, para que eles não exclamassem contra a sua liberalidade inédita e ainda inédita; pois, se Deus executa Seus julgamentos, ou perdoa misericordiosamente pecados, homens profanos nunca deixam de brigar com Ele; (372) assim, por mera disputa, eles perguntam por que Ele atrasou o advento de Seu Filho por tantas eras; por que Ele se dignou a trazer a luz do Evangelho das trevas em nossos dias; antes, eles fogem mesmo para a criação do mundo, na medida em que lhes parece absurdo que Deus tenha ficado ocioso por tantas eras e, portanto, indagam, ridicularizando, por que por fim lhe ocorreu a mente de fazer o mundo , que ainda não atingiu seu sexto milênio? Especialmente, no entanto, a perversidade de muitos avança além de todos os limites devidos neste ponto, viz. , porque a razão não aparece, por que Deus deve ser misericordioso com uma nação ou uma idade e severo com outras eras e outras nações. Portanto, o admirável conselho de Deus, segundo o qual Ele escolheu alguns, e reprovou outros, sempre foi exposto às calúnias de homens ímpios; pois, a menos que vejam a causa da diversidade, não hesitam em condenar a injustiça de Deus ao fazer essa distinção entre os dois. (373) Deus aqui verifica essa insanidade e afirma Seu poder, que os homens, ou melhor, os vermes da terra, de bom grado o privariam, viz. , que de acordo com Sua própria vontade, Ele exerce misericórdia peculiar para com quem quiser. Quando o Profeta relata como os pais obtiveram a posse da terra de Canaã, ele não atribui outro motivo a não ser que Deus “tinha um favor para eles. ”(Salmos 44:3.) E essa doutrina, que cães imundos assaltam sem cessar com seus latidos, ocorre em toda parte nas Escrituras. Especialmente, no entanto, eles criticam quando Deus se mostra propício e benéfico para com os indignos. Por essa razão, Paulo lembra aos crentes o incompreensível conselho de Deus, porque, pela pregação do Evangelho, Ele revelou o mistério, que foi mantido em segredo por toda a eternidade. (Romanos 16:25.) Novamente, porque ao inserir os gentios no corpo da Igreja, da qual eles haviam sido por muito tempo alienígenas, Ele elogia as profundezas desse mistério , que, embora oculto até dos anjos, Ele deu a conhecer a todos os homens na plenitude dos tempos. (Efésios 3:9.) Com a mesma intenção, Ele aqui declara expressamente que a causa pela qual Ele se manifesta a Moisés mais plenamente do que antigamente aos patriarcas, é apenas para ser procurado em Seu próprio conselho ou bom prazer. Agora, embora isso em primeiro lugar esteja relacionado a Moisés, ainda que ele visse a glória de Deus para o bem comum do povo, essa misericórdia, a que se refere, se estende a todos eles. E certamente era uma prova inestimável da graça de Deus que, após essa queda mais vergonhosa e a apostasia perversa do povo, Ele se revelou mais claramente do que antes a Moisés para seu bem espiritual. Isso, de fato, é certo, que por essa resposta uma restrição é posta sobre quaisquer sentimentos carnais que possam alegar em consideração à novidade do ato; como se Deus tivesse declarado em uma palavra que a dispensação de Sua graça está em Seu próprio poder; e que os homens não apenas erram, mas são levados pela loucura ímpia e blasfema quando tentam interferir com Ele; como se fosse da sua conta denunciar o juiz supremo de quem são os súditos. O modo de expressão simplesmente tende a isso, que a vontade de Deus é superior a todas as causas, de modo a ser a razão de todas as razões, a lei das leis e o estado das regras. E certamente, enquanto os homens se permitirem investigar os conselhos secretos de Deus, não haverá limites para sua sediciosidade. Deus, portanto, não corrige essa insanidade discutindo com ela, mas pela afirmação de Seu direito de ser livre na dispensação de Sua graça; pois em Sua soberania, Ele diz que será misericordioso com quem quiser. Vamos tomar cuidado, então, para que, quando Ele for gentil, nossos olhos sejam maus.

Além disso, para melhor convencer os homens insatisfeitos de seu orgulho e temeridade, Ele expõe Sua misericórdia e compaixão; tanto quanto dizer que Ele não está obrigado a ninguém; e, portanto, que é uma coisa indigna neles a murmurar, porque Ele não faz indiscriminadamente o bem àqueles a quem não deve nada. Portanto, é claro como Paulo, ao tratar de eleição gratuita, acomoda essa passagem para o assunto em questão (a saber, que Deus não deve ser de forma alguma). meios considerados injustos, porque Ele passa por alguns e elege outros; pois as palavras proclamam em voz alta que a graça de Deus é destinada a um certo número de homens, para não aparecer igualmente em todos. A frase em si não precisa de exposição, pois é comum em todas as línguas quando desejamos impedir que nossas razões sejam investigadas, para repetir o ponto em questão; assim, uma pessoa, desejando se livrar das censuras dos outros, diria: eu irei aonde irei, ou farei o que farei.