Ezequiel 1:24

Quando o Profeta diz: ele ouviu a voz das asas, é uma explicação de seus ensinamentos anteriores, quando disse que as asas seguiam o curso dos seres vivos e permaneceu, a menos que quando fossem atraídos pelos seres vivos: isso ele agora expressa mais claramente pela palavra voz Sabemos que, os preceitos são expressos pela voz , e este é o meio da relação humana, de modo que quem domina proclama pela voz o que deseja que seja feito. Visto que, portanto, o que dissemos anteriormente era obscuro - que as rodas foram movidas pelos seres vivos -, portanto, o Profeta diz que havia uma voz no movimento das asas Ele já havia dito isso antes, e agora repete que os seres vivos às vezes descansavam e deixavam cair suas asas. Quando as asas foram assim deixadas cair, não houve movimento nas rodas; mas como as rodas obedecem aos movimentos dos seres vivos, ele diz que as asas eram vocais; não que as rodas tivessem orelhas ou pudessem ouvir qualquer comando. Mas o Profeta não poderia expressar de outra forma o que eu acabei de dizer: ou seja, que o céu e a terra estão cheios de movimento angelical, a menos que ele tenha dito que em tal movimento havia algo como uma voz, pois ele disse que tudo o que acontece obedece à vontade de Deus. Mas essa obediência não pode ser concebida a menos que uma voz vá adiante dela. Agora, portanto, vemos o Profeta tecendo seu próprio discurso, e por uma nova forma de expressão expressando e confirmando o que vimos anteriormente - que as rodas foram cortadas pelos seres vivos, porque nas próprias asas uma voz foi ouvida, ele acrescenta: era como se fosse uma voz muitas ou poderosas águas Sabemos que um grande ruído surge do transbordamento do rio impetuoso da arte. Nada é mais terrível do que seu som, pois é algo como um acidente que parece ameaçar a ruptura de toda a terra, e essa veemência que o Profeta agora expressa. Ele acrescenta, uma voz de Deus Será difícil explicar isso do próprio Deus, a quem, embora a frase seja frequentemente atribuída, sabemos que ela é feita metaforicamente. Mas deve haver alguma semelhança externa que possa mostrar ao Profeta o que não era visível por si mesmo. Mas isso não pode ser adequado à frase “a voz de Deus”, a menos que a entendamos como em Salmos 29:5 , sobre trovões: a voz de Deus abala os cedros e as montanhas, e faz os animais abortarem na floresta. Aqui Davi chama o trovão de voz de Deus, mas não sei se essa metáfora é adequada ao lugar atual. Ainda assim, se pudéssemos tomar a palavra de Deus em outro sentido, isso poderia significar algo além de trovão. Outros traduzem שדי , shedi, corajoso ou violento, o que se adapta razoavelmente bem, a menos que uma forma geral de fala não seja suficientemente adequada para isso Lugar, colocar. Pois essas imagens das coisas devem ser expostas à mente do Profeta que tendem a elevá-la para cima. Além disso, se ele tivesse dito simplesmente a voz de um homem forte ou violento, isso implicaria pouco, então não ouso rejeitar o significado - trovão; e se essa exposição for insatisfatória para alguém, o significado ainda será uma voz alta e fantástica, porque as Escrituras chamam cedros e montanhas, cedros e montanhas de Deus, devido à sua excelência superior. (Salmos 80:11; Salmos 36:6.)

Ele diz, quando andavam, porque não havia outro movimento, pois ele disse que as asas dos animais foram deixadas cair enquanto estavam em pé. Então não era necessário que as coisas terrenas fossem agitadas, a menos que quando a inspiração avança nos seres vivos, ou seja, os anjos. Ele acrescenta, a voz da fala Aqui Ezequiel prossegue, afirmando que a voz é articulada. É verdade que coisas inanimadas não podem ouvir uma voz, mas, como eu disse, ele desejava representar a obediência nas rodas como se elas tivessem sido ensinadas, e Deus ordenou eloquentemente e articuladamente o que ele queria que fosse feito; ou como se as rodas tivessem falado de maneira inteligível, para que as rodas não pudessem depois rolar de forma imprudente, mas de acordo com um comando recebido. Ele diz: como se fosse a voz dos exércitos E o símile deve ser notado diligentemente, porque em um exército, em conseqüência da multidão, mal se percebe outro com o objetivo de promover a união, e ainda assim a disciplina militar exige isso. (51) Portanto, nos campos há um grande clamor e confusão, mas cada um se acomoda aos outros, e assim a ordem é preservada. O Profeta, portanto, significa que, embora eventos infinitamente numerosos se reúnam, nada fica sem orientação, porque Deus governa todos os movimentos terrenos com muito mais habilidade do que um general, embora dotado de previsão singular, governa seu exército. Vemos, portanto, o que o Espírito pretende por essa parte da visão, quando ele compara as coisas que são realizadas no mundo a forças poderosas; pois ele diz que essa razão foi exibida entre essa multidão, que, embora seus clamores sejam tumultuados, todas as coisas se adaptam mutuamente. Mais uma vez, ele diz: quando se levantaram, baixaram as asas Esta pergunta pode ser feita: como podem os seres vivos descansar quando Deus está sempre trabalhando: como também Cristo diz: Meu pai e eu trabalhamos até hoje? (João 5:17.) Como, portanto, o poder de Deus nunca está em repouso, o que significa o descanso das criaturas vivas? pois Deus trabalha pelos anjos como vimos: se eles descansam, Deus tem seus períodos de repouso, o que é absurdo. Mas quando o Profeta diz que descansou, ele deseja marcar a variedade de eventos humanos. Porque, às vezes, são tão tranquilos que pensamos que Deus está descansando e descansa completamente no céu: não que ele cesse, mas porque não percebemos as agitações, que mostram claramente que sua virtude consiste em movimento e movimento. açao. Portanto, o Profeta aqui deseja apenas denotar variedade; não que devamos imaginar que Deus descanse a qualquer momento ou que seus anjos repousem, mas porque ele nem sempre trabalha da mesma maneira eqüitativa.