Ezequiel 18:20

Ezequiel ainda persegue o sentimento que explicamos, a saber, que Deus é um juiz justo e trata cada um de acordo com sua conduta; como Paulo diz: Como cada um viveu em carne, Deus dá uma recompensa por ele. (Romanos 8:13.) Mas ele refutou mais claramente o provérbio: que os filhos deveriam sofrer pelos pecados de seus pais. Ele diz, então, que cada um quando for ao tribunal de Deus deve ser julgado por suas obras. No que diz respeito ao sentimento geral, é de acordo com o bom senso que Deus exija a punição dos iníquos e que eles recebam a justa recompensa de suas obras. Mas na próxima cláusula, surge a questão de como o Espírito aqui declara que o filho não deve pagar a penalidade devida ao pai, quando Deus tantas vezes declara que visita os pecados dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração. (Êxodo 20:5.) Esse sentimento ocorre com frequência: mas há duas passagens particularmente notáveis, onde é anexado ao segundo preceito da lei (Deuteronômio 5:9,) e então naquela visão notável que ocorreu a Moisés, Deus pronuncia a mesma coisa que antes, a saber, que a iniqüidade dos pais caia sobre os filhos. (Êxodo 34:7.) Essas passagens parecem opostas uma à outra, mas será fácil remover a contradição começando com a queda de Adão, pois se não considerarmos o Toda a raça caída em Adão, mal podemos nos livrar dessa dificuldade que muitas vezes sentimos como causadora de escrúpulos pungentes. Mas o princípio de uma queda universal em Adão remove todas as dúvidas. Pois quando consideramos a morte de toda a raça humana, é dito com verdade que perecemos pela culpa de outra pessoa: mas é acrescentado ao mesmo tempo que cada um perece por sua própria iniqüidade. Se, então, investigarmos a causa da maldição que pressiona toda a posteridade de Adão, pode-se dizer que é em parte outra e em parte nossa: outra, através da decadência de Adão por Deus, em cuja pessoa toda a raça humana foi estragada. justiça e inteligência, e todas as partes da alma totalmente corrompidas. Para que cada um se perca em si mesmo, e se deseja lutar com Deus, deve sempre reconhecer que a fonte da maldição flui de si mesmo. Pois antes que a criança nascesse no mundo, ela era corrupta, pois sua inteligência servil estava enterrada nas trevas e sua vontade era perversa e rebelde contra Deus. Assim que os bebês nascem, eles contraem a poluição de seu pai Adam: sua razão é cega, seus apetites pervertidos e seus sentidos inteiramente viciados. Isso não se mostra imediatamente na criança pequena, mas diante de Deus, que discerne as coisas com mais intensidade do que nós, a corrupção de toda a nossa natureza é corretamente tratada como pecado. Não há ninguém que, durante o curso de sua vida, não se veja sujeito a punição por meio de suas próprias obras; mas o pecado original é suficiente para a condenação de todos os homens. Quando os homens crescem, adquirem para si mesmos a nova maldição do que é chamado pecado real: para que aquele que é puro com referência à observação comum seja culpado diante de Deus: portanto, as Escrituras nos pronunciam naturalmente todos os filhos da ira: estas são as palavras de Paulo em o segundo capítulo da epístola aos efésios (Efésios 2:3.) Se somos filhos da ira, concluímos que estamos poluídos desde o nascimento: isso provoca a ira de Deus e o torna hostil a nós: nesse sentido, Davi confessa-se concebido no pecado. (Salmos 51:5.) Aqui ele não acusa nem o pai nem a mãe para atenuar sua própria maldade; mas, quando ele abomina a grandeza de seu pecado ao provocar a ira de Deus, ele é trazido de volta à sua infância e reconhece que ainda era culpado diante de Deus. Vemos então que Davi, lembrado de um único pecado, reconhece a si mesmo como pecador antes de nascer; e como estamos todos amaldiçoados, segue-se que somos todos dignos da morte. Assim, o filho que fala propriamente não morre pela iniqüidade de seu pai, mas é considerado culpado diante de Deus por sua própria culpa.

Agora vamos prosseguir. Quando Deus declara que a iniquidade do pai retorna ao seio do filho, devemos lembrar que, quando Deus envolve o filho na mesma morte que o pai, ele o faz principalmente porque o filho do ímpio é destituído do seu Espírito: de onde acontece que ele permanece na morte em que nasceu. Pois, se não considerarmos outras punições além daquelas infligidas abertamente, surgirá novamente um novo escrúpulo do qual não podemos nos libertar, uma vez que essa investigação sempre se repetirá, como o filho pode perecer por sua própria culpa, se ele pode produzir bom fruto e assim se reconciliar com Deus? Mas o primeiro castigo com o qual Deus ameaça os réprobos é o que mencionei, a saber, que seus filhos são destituídos e privados de dons espirituais, de modo que afundam cada vez mais na destruição: pois existem dois tipos de castigo, o único exterior e o outro interior, como o expressamos. Deus pune os transgressores de sua lei pela espada, pela fome ou pela peste, como denuncia em toda parte: ele também está armado com outros meios de matança para executar sua ira, e todos esses castigos são aparentes e abertamente aparentes. Mas há outro tipo interior e oculto, quando Deus tira o espírito de retidão dos réprobos, quando os entrega a uma mente reprovada, os submete a desejos desagradáveis ​​e os priva de todos os seus dons, pois se diz que Deus causa a iniqüidade do pai em recuar sobre os filhos, não apenas quando ele castiga externamente os pequenos, mas porque ele dedica uma prole amaldiçoada à destruição eterna, por ser destituída de todos os dons do Espírito. Agora sabemos que Deus é a fonte da vida, (Salmos 36:9), de onde se segue que todos os que estão separados dele estão mortos. Agora, portanto, é evidente como Deus joga a iniquidade dos pais nos filhos, pois quando ele dedica pai e filho à destruição eterna, ele os priva de todos os seus dons, cega a mente e escraviza todo o apetite ao diabo. Embora possamos, em uma palavra, abraçar toda a questão dos filhos que sofrem pelos pais quando ele os deixa à natureza simples, como é a frase, pois assim os afoga na morte e na destruição. Mas os castigos externos também seguem depois, como quando Deus envia um raio sobre Sodoma, muitas crianças pequenas pereceram, e todas foram absorvidas pelos pais. (Gênesis 19:24.) Se alguém perguntar por que direito eles pereceram, primeiro eles foram filhos de Adão e foram amaldiçoados, e então Deus desejou punir os sodomitas por meio de seus filhos , e ele poderia fazer isso merecidamente. Diz-se que, quanto aos jovens que pereceram com seus pais, feliz é quem arremessa teus jovens contra as pedras ou a calçada. (Salmos 137:9.) À primeira vista, de fato, essa atrocidade parece intolerável que uma criança cuja idade e julgamento seja sensível seja tão cruelmente morta: mas, como já dissemos , todos são naturalmente filhos da ira. (Efésios 2:2.) Não é de admirar, portanto, que Deus retire seu favor da prole dos réprobos, mesmo que ele execute esses julgamentos exteriores. Mas como isso agora será adequado, não levará o filho a iniqüidade do pai? para Ezequiel aqui fala de adultos, pois ele quer dizer que o filho não deve suportar a iniqüidade de seu pai, pois ele receberá a recompensa devida a si próprio e sustentará seu próprio fardo. Se alguém deseja lutar com Deus, pode ser refutado em uma única palavra: pois quem pode se vangloriar de inocente? Como, portanto, todos são culpados por sua própria culpa, segue-se que o filho não suporta a iniqüidade de seu pai, pois ele deve suportar a sua ao mesmo tempo. Agora essa questão está resolvida.

Ele agora acrescenta: a justiça dos justos estará sobre ele, e a impiedade dos ímpios estará sobre ele . Dissemos que essa era a sentença legal: se Deus usasse a mesma linguagem em todos os lugares, nenhuma esperança de segurança seria deixada para nós. Pois quem seria encontrado apenas se sua vida fosse julgada estritamente pela lei? Mas já foi dito, falando com precisão, que Deus recompensa os adoradores que observam sua lei e punem aqueles que a transgridem. Mas, como estamos todos longe da perfeita obediência, Cristo nos é oferecido, de quem podemos participar da justiça, e assim sermos justificados pela fé. Enquanto isso, é verdade, de acordo com o estado de direito, que a justiça dos justos estará sobre ele , pois Deus não irá decepcionar ninguém, mas realmente cumprir o que prometeu. Mas ele promete uma recompensa a todos que observam sua lei. Se alguém objeta que essa doutrina é inútil e supérflua, temos uma resposta em mãos, que é de muitas maneiras úteis, pois, antes de tudo, reconhecemos que Deus, embora ele não nos deva nada, se compromete voluntariamente a ser reconciliado conosco; e assim aparece sua surpreendente liberalidade. Depois, coletamos novamente que, por transgressão, não podemos obter lucro ou obter qualquer vantagem quando Deus oferece uma recompensa a todos que observam sua lei. Pois o que podemos exigir mais eqüitativo do que Deus, por sua própria vontade, seria nosso devedor? e deve nos recompensar enquanto ele nos mantém presos a si mesmo e completamente sujeitos a ele com todas as nossas obras? E esse padrão de Cristo deve ser considerado: Quando você tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, diga: Somos servos inúteis. (Lucas 17:10.) Por que isso? pois não devolvemos nada além do que Deus justamente exigiu de nós. Concluímos, a partir desta sentença, que não podemos expor com Deus ou reclamar de qualquer coisa enquanto a falha de nossa própria condenação reside em nós por não cumprirmos a lei. Em terceiro lugar, reconhecemos outro exemplo da misericórdia de Deus ao nos vestir na justiça de seu Filho, quando ele nos vê na falta de uma justiça própria e totalmente destituída de tudo de bom. Em quarto lugar, dissemos que eles são estimados justos que não cumprem a lei, pois Deus não lhes imputa seus pecados. Portanto, a justiça da lei não deixa de ter frutos entre os fiéis; uma vez que, devido àquela bem-aventurança descrita em Salmos 32:2), suas obras são levadas em consideração e remuneradas por Deus. Assim, a justiça dos justos está sobre ele, assim como a impiedade dos ímpios está sobre ele, e ela recua sobre sua própria cabeça. Segue -