Hebreus 11:26

Comentário Bíblico de João Calvino

26 Estimando a reprovação de Cristo maiores riquezas, etc. Esta cláusula deve ser cuidadosamente observada ; pois aqui aprendemos que devemos evitar como veneno mortal o que não puder ser desfrutado sem ofender a Deus; para os prazeres do pecado ele chama todas as seduções do mundo que nos afastam de Deus e de nosso chamado. Mas o conforto de nossa vida terrena, que nos é permitido por pura consciência e a permissão de Deus para desfrutar, não está incluído aqui. Lembremos sempre que devemos conhecer e entender o que Deus nos permite. De fato, existem algumas coisas em si mesmas legais, mas cuja utilização é proibida para nós, devido a circunstâncias como tempo, local ou outras coisas. Portanto, quanto a todas as bênçãos relacionadas à vida atual, o que sempre deve ser considerado é que elas devem ser para nós ajuda e ajuda a seguir a Deus e não a obstáculos. E ele chama esses prazeres do pecado de temporários ou por por vez, porque eles logo desaparecem junto com a própria vida. (229)

Em oposição a isso, ele define a reprovação de Cristo, à qual todos os piedosos devem se submeter de bom grado. Para aqueles que Deus escolheu, ele também ordenou que se conformassem à imagem de seu próprio filho; não que ele os exercite todos pelo mesmo tipo de censura ou pela mesma cruz, mas que todos devem ter a mesma mente para não recusar empreender a cruz em comum com Cristo. Todos, então, tenham em mente que, ao ser chamado para esta comunhão, deve livrar-se de todos os obstáculos. Também não devemos deixar de dizer que ele considera entre as reprovações de Cristo todas as provações ignominiosas que os fiéis tiveram que suportar desde o começo do mundo; pois, como eram membros do mesmo corpo, não tinham nada diferente do que temos. Como todas as tristezas são de fato as recompensas do pecado, também são os frutos da maldição pronunciada sobre o primeiro homem; (230) Portanto, Paulo se gloriou por ter inventado o que estava querendo quanto aos sofrimentos de Cristo. Se fôssemos considerar isso com razão, não seria tão doloroso e amargo sofrermos por Cristo.

Ele também explica mais detalhadamente o que ele quer dizer nesta cláusula pela reprovação de Cristo, pelo que ele havia declarado anteriormente quando disse que Moisés optou por sofrem aflição com o povo de Deus. Ele não poderia ter se declarado um outro povo de Deus, exceto que ele havia se tornado um companheiro para sua própria nação em suas misérias. Desde então, este é o fim, não nos separemos do corpo da Igreja: tudo o que sofremos, saibamos que ele é consagrado por causa da cabeça. Por outro lado, ele chama essas coisas de tesouros do Egito, que ninguém pode possuir senão renunciando e abandonando a Igreja.

Pois ele respeitava a recompensa da recompensa, ou procurava a remuneração. (231) Ele prova pela descrição que fornece, que a magnanimidade da mente de Moisés era devida à fé; pois ele tinha os olhos fixos na promessa de Deus. Pois ele não poderia esperar que fosse melhor para ele estar com o povo de Israel do que com os egípcios, se ele não confiasse na promessa e em nada mais.

Mas se alguém conclui que sua fé não recaiu somente na misericórdia de Deus, porque ele tinha respeito pela recompensa; a isto respondo: que a questão aqui não é respeitar a justiça ou a causa da salvação, mas que o apóstolo geralmente inclui o que pertence à fé. Então a fé, como a justiça diante de Deus, não olha para recompensa, mas para a bondade gratuita de Deus, não em nossas obras, mas somente em Cristo; mas a fé, além da justificação, uma vez que se estende geralmente a toda palavra de Deus, tem respeito à recompensa prometida; sim, pela fé abraçamos o que Deus promete; mas ele promete recompensa às obras; então a fé se apega a isso. Mas tudo isso não tem lugar na justificativa gratuita, pois nenhuma recompensa por obras pode ser esperada, exceto que a imputação da justificação gratuita vai antes

A censura dos ungidos, que é o povo de Israel, chamada ungido de Deus, Salmos 105:15; Hebreus 3:13. Grotius.

A censura como a de Cristo: como Cristo, embora rico, se tornou pobre para redimir a humanidade, Moisés desprezou os tesouros do Egito, com o objetivo de livrar Israel da escravidão. Uma construção semelhante é encontrada em 2 Coríntios 1:5. "Os sofrimentos de Cristo", isto é, como os de Cristo. Stuart.

A censura a Cristo, ou seja, por declarar sua expectativa dele em comum com as pessoas angustiadas. Macknight, Scott, Bloomfield. Para essa opinião, não há uma partícula de evidência do relato que temos em Êxodo. Os egípcios nada sabiam do redentor; portanto, eles não poderiam ter censurado os israelitas por sua conta.

A reprovação do povo de Cristo, sendo a palavra Cristo às vezes adotada por sua Igreja, 1 Coríntios 12:12; e esta parece ser a visão de Calvino.

A segunda visão é a mais satisfatória e é confirmada por Hebreus 13:13, "carregando sua reprovação", ou seja, uma reprovação como a dele. - Ed .

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