Isaías 10:27
Comentário Bíblico de João Calvino
27. E acontecerá nesse dia. É incerto se ele agora fala da libertação que ocorreu sob Zorobabel (2 Crônicas 36:22; Esdras 1:2,) ou daquela maravilhosa derrubada de Senaqueribe (2 Reis 19:35), quando cercou Jerusalém com um exército enorme. Esta última opinião é quase universalmente preferida; e, de fato, parece ser apoiado pelo que se segue, pois imediatamente depois ele descreve o país e enumera os principais lugares pelos quais Senaqueribe deveria conduzir seu exército, até que ele chegasse a Jerusalém, de modo que parecia não haver nada. tudo para impedi-lo de tomar posse da cidade. Com essa opinião, concordo parcialmente, mas estendo a previsão ainda mais.
Isaías pretende consolar os piedosos que estavam envolvidos na angústia atual. Pode-se pensar que a promessa fracassou e que as calamidades que se seguiram imediatamente estavam totalmente em desacordo com ela. Por exemplo, se o Senhor promete me dar comida para o próximo ano, e ainda assim me deixa completamente destituído, que fé posso ter em uma promessa tão distante, se o Senhor não me resgatar da angústia presente? Assim, pode-se pensar que a promessa do Senhor, na qual ele dissera que libertaria seu povo da Babilônia e os ajudaria continuamente, falhou, quando foi exposta às mandíbulas daquele enorme animal selvagem. Com o objetivo de atender a essa objeção, o Profeta inclui ambas as promessas, de que o Senhor será o guardião de seu povo, até que finalmente ele os libertará da morte. Alguns o limitam ao abate (2 Reis 19:35) do exército de Senaqueribe; mas como Isaías promete a perda ou quebra do garfo , não tenho dúvidas de que ele descreve a libertação do cativeiro. No entanto, ele confirma a promessa de que Deus não apenas os resgatará da Babilônia, mas também os ajudará contra o exército sitiante do tirano, a quem ele não sofrerá para ir além do que foi ameaçado.
Que seu fardo seja tirado do seu ombro, e seu jugo do seu pescoço, Ele descreve essa tirania de duas maneiras, a fim de ilustrar mais completamente Quão grande foi a bênção da libertação. Se fosse melhor referir a Senaqueribe, ele não havia imposto aos judeus um jugo tão severo. O povo pagou apenas um tributo, como aprendemos da história sagrada. (2 Reis 23:33; 2 Crônicas 36:3.) Por que então ele empregou dois nomes na descrição dessa tirania? Pode-se alegar que ele tinha nos olhos o perigo que se aproximava; pois aquele tirano, como um enorme animal de rapina, devorara toda a Judéia por sua voracidade e os oprimira a tal ponto que parecia quase impossível que sua jugo pode ser retirado. Mas eu já expliquei a visão que eu prefiro, que ele descreve o curso ininterrupto do favor de Deus até o tempo da redenção.
E o jugo será destruído da face da unção. (173) A frase, a face da unção , é explicado por alguns como significando gordura com a qual o garfo está manchado. Mas essa interpretação é exagerada. Outros vêem mais corretamente שמן ( shamen ) como tendo sua significação comum e como denotando unção ou óleo . Ele novamente os lembra de Cristo e mostra que, por sua bondade, eles serão libertados dessa tirania. Unção é o nome dado àquele reino que o Senhor havia separado para si e que, portanto, ele desejava manter-se intacto e íntegro. Quando os Profetas pretendem aplaudir a majestade daquele reino, eles falam da unção que o Senhor lhe concedeu como uma marca distintiva, porque era um tipo de Cristo. (Salmos 45:7.) Embora Deus tenha estabelecido o restante dos reinos, eles ainda eram, em alguns aspectos, profanos; isto se classificou acima deles como santo e sagrado, porque o Senhor reinou sobre a Judéia de uma maneira peculiar e porque sob essa figura de um reino ele sustentou Cristo diante deles. Por esse motivo, também foi prometido a Salomão que seu trono seria eterno. ( 2 Samuel 7:13; 1 Crônicas 22:10 ; Salmos 89:5.) Quanto à interpretação dada por alguns, que שמן ( shamen ) denota o próprio rei, não apenas é exagero, mas não transmite nenhuma instrução sólida.
O Profeta, portanto, aponta os meios de derrubar essa tirania; pois parecia que não havia razão para acreditar que o jugo de um tirano tão poderoso seria quebrado. Ele mostra que isso surgirá da unção celestial daquele reino, para que todos possam perceber que esse benefício depende do poder de Cristo, e não da capacidade do homem ou do acaso.