Isaías 11:4

4. Pois ele julgará os pobres em retidão. (182) Aqui ele mostra que Cristo será o guardião dos dos pobres , ou, ele aponta as pessoas a quem a graça de Cristo pertence estritamente, a saber, à pobre ou manso ; isto é, para aqueles que, humilhados pela convicção de sua pobreza, deixaram de lado aquelas disposições altivas e orgulhosas que geralmente incham as mentes dos homens, até aprenderem a ser mansos pela influência subjugadora da palavra de Deus. Ele, portanto, declara que será o protetor e guardião, não de todos os homens, mas daqueles que sabem que são pobres e destituídos de tudo de bom. Isso também foi declarado por Cristo aos discípulos de João, quando ele disse que o evangelho é pregado aos pobres . (Mateus 11:5.) Quem são eles que são capazes de receber essa doutrina? Nem todos os homens, sem exceção, mas aqueles que, deixando de lado a glória da carne, se entregam a essa proteção celestial.

Existe, portanto, um contraste implícito, a saber, que Cristo não domina sobre os ricos, isto é, sobre aqueles que são inchados com uma opinião falsa de si mesmos. Embora ele convide todos os homens a procurá-lo, a maior parte ainda se recusa a se submeter ao seu governo. Somente a pobre se deixa governar por ele. Esta passagem nos ensina que, se desejamos ser protegidos pelo poder de Cristo, devemos deixar de lado todo orgulho e colocar o espírito de mansidão e modéstia. A pobreza espiritual que o Profeta recomenda a todos os membros de Cristo é não ter visões elevadas, mas ser verdadeiramente humilhada pela convicção de nossa pobreza e nudez, de modo a depender somente de Cristo. Quando formos levados a esse estado de espírito, o fiel rei e guardião se comprometerão a garantir nossa salvação e nos defenderão até o fim contra todos os nossos inimigos. Também aprendemos a quem Cristo convida a ir até ele: Venham a mim, todos vocês que trabalham e estão sobrecarregados . (Mateus 11:28.) Devemos, portanto, trabalhar e ser pressionados pelo peso da nossa sobrecarga , se desejarmos sentir e conhecer sua assistência.

E reprovará com equidade para os mansos da terra. Nós devemos atender à ordem que aqui é observada pelo Profeta. Ele coloca pobreza primeiro e depois mansidão ; porque primeiro devemos ser fracos antes de nos tornarmos mansos . Desde que pensemos que somos alguém , (Atos 5:36) e somos levados por um vã confiança em nós mesmos, nosso coração está cheio de orgulho e auto-estima e não pode ceder ou submeter-se; mas quando estamos convencidos de nossa pobreza, perdemos coragem e, subjugados e dominados, começamos a gemer sob o fardo. A condição do povo de Cristo, portanto, é descrita aqui, como ele havia ilustrado a natureza do próprio rei. Por isso, também devemos aprender que aqueles preciosos dons do Espírito com os quais vimos um pouco antes de Cristo ser fornecido, (183) não são concedidos por ele em todos os homens, mas na pobre e na mansa ; pois a palavra juiz denota governo, uma parte muito importante é que Cristo nos transmite os dons que recebeu do Pai, para que ele possa viver em nós, e para que possamos viver nele.

E ele ferirá a terra com a vara da sua boca. O Profeta aqui exalta a eficácia da palavra, que é o cetro real de Cristo. Por o bastão da boca significa um cetro que consiste em palavras, e na segunda cláusula ele repete a mesma idéia pela frase o hálito de seus lábios ; como se ele tivesse dito, que Cristo não precisará emprestar ajuda de outros para derrubar seus inimigos e derrubar tudo o que se opõe ao seu governo; para uma mera respiração ou uma palavra será suficiente. A afirmação pode ser geral, uma vez que os crentes também precisam morrer, para serem renovados para uma vida espiritual; e, nesse sentido, o evangelho é chamado de espada apropriada para matar sacrifícios. (Romanos 15:16.) Mas a última parte do versículo exige uma interpretação diferente. Se alguém escolher fazer uma distinção, a colisão da terra será aplicada igualmente aos réprobos e eleitos; como o evangelho é

uma espada de dois gumes, perfurando até os sentimentos mais ocultos e secretos do coração, e discernindo os pensamentos e afetos. (Hebreus 4:12.)

No entanto, fere o primeiro de uma maneira muito diferente daquela em que fere o último. Ao mortificar nos eleitos uma natureza pecaminosa, isso mata seus desejos, para que se tornem um sacrifício vivo e um sacrifício de sabor doce; mas atinge os iníquos de uma maneira completamente destrutiva, pois eles apodrecem e morrem, e para eles é até, como Paulo diz, um sabor da morte à morte. (2 Coríntios 2:16.) Eu deveria estar disposto o suficiente a considerar os dois efeitos descritos aqui ao mesmo tempo, se não fosse contra pelo costume da língua hebraica; pois os escritores hebreus costumam repetir o mesmo sentimento em palavras diferentes.

E com o sopro de seus lábios ele matará os ímpios. Cristo está armado com o sopro de seus lábios para matar os ímpios. Mas talvez essa segunda cláusula tenha sido adicionada por Isaías com a finalidade de amplificação; e, de fato, matar é muito mais do que atacar . Como pertence ao evangelho abater todos os homens sem exceção, pode-se dizer que seu efeito sobre os réprobos é acidental, matá-los com um golpe fatal. Dessa maneira, o Profeta acrescentaria um caso particular à declaração geral, sugerindo que os iníquos caem sob a espada de Cristo para sua destruição eterna, porque não são separados para serem sacrifícios. (184) Seja como for, esta última cláusula deve, sem dúvida, ser limitada apenas aos maus; e é acrescentado, porque essa eficácia não aparece imediatamente na pregação do evangelho, mas, pelo contrário, muitos ridicularizam, zombam e tratam como uma fábula tudo o que é dito sobre Cristo e sua palavra. Mas, embora não sintam imediatamente seu poder, ainda assim não serão capazes de escapar dele e, por fim, serão mortos por uma ferida mortal.

Mas acho que o significado do Profeta ainda não está totalmente explicado; pois ele não fala apenas do sentimento interior pelo qual os homens maus são movidos, quer sejam ou não, mas da própria maldade, que será removida e afastada pelo poder e eficácia deste cetro, como Paulo também explica; pois ele sem dúvida faz alusão a essa passagem quando fala da destruição do anticristo.

E então será revelado o ímpio, a quem o Senhor consumirá com o sopro da sua boca, e destruirá com o brilho da sua vinda. (2 Tessalonicenses 2:7.)

Assim, ele nos explica o significado do Profeta; pois ele mostra que Cristo nunca ficará sem inimigos, que se esforçarão para derrubar seu reino e impedir ou retardar o curso do evangelho; caso contrário, essas palavras do Profeta teriam sido ditas em vão. Mas Cristo afastará parte de seu número, e o conjunto deles, e sua própria cabeça e líder, pelo som de sua doutrina.

Assim, também Paulo recomenda um duplo uso da doutrina, exigindo de um pastor que

ele deve ser qualificado não apenas para ensinar, mas da mesma forma que
refutar aqueles que se opõem. ( Tito 1: 9 .)

Um pastor não deve apenas alimentar o seu rebanho, mas também protegê-lo e protegê-lo contra todos os ferimentos. É isso que Cristo realiza, e, portanto, ele recebe a armadura necessária, para que possa enfrentar com êxito as falsidades de Satanás, a crueldade dos tiranos e todo tipo de inimigo.

Portanto, é evidente que as doutrinas iníquas não podem ser afastadas por nenhum outro método senão pelo evangelho. Em vão o magistrado empregará a espada, que sem dúvida ele deve empregar, para restringir mestres perversos e falsos profetas; em vão, digo, ele tentará todas essas coisas, a menos que esta espada da palavra vá adiante. (Deuteronômio 13:5.) Isso deve ser cuidadosamente observado em oposição aos papistas, que, quando a palavra falha, se lançam em novas armas, com a ajuda da qual pense que eles vão ganhar a vitória. Eles são tão insolentes que se gabam de que os hereges não podem ser refutados pela palavra , embora o Profeta e Paulo não estabeleçam outro método.

Quando o Profeta diz, pelo sopro de seus lábios , isso não deve se limitar à pessoa de Cristo; pois se refere à palavra que é pregada por seus ministros. Cristo age por eles de tal maneira que deseja que sua boca seja reconhecida como sua boca boca , e seus lábios como seus lábios ; isto é, quando falam da sua boca e declaram fielmente a sua palavra. (Lucas 10:16.) O Profeta agora não nos envia revelações secretas, para que Cristo possa reinar em nós, mas recomenda abertamente a pregação externa da doutrina e mostra que o evangelho serve ao propósito de um cetro na mão de Cristo, na medida em que é pregado, e na medida em que é oral , se podemos usar a expressão; caso contrário, não faria sentido mencionar a boca e os lábios . Por conseguinte, todos os que rejeitam a pregação externa do evangelho sacudem esse cetro, tanto quanto está em seu poder, ou o puxam da mão de Cristo; não que a eficácia que ele mencione dependa da voz dos homens, mas na medida em que Cristo age por seus ministros; pois ele não deseja que o trabalho deles seja infrutífero, sem sacrificar os eleitos para a obediência (Romanos 15:16), e matar os réprobos; como Paulo em outra passagem se vangloria de que haverá vingança rápida contra todos os incrédulos e rebeldes.

Aqui devemos novamente chamar para lembrar qual é a natureza do reino de Cristo. Como ele não usa uma coroa de ouro ou usa armadura terrestre, ele não governa o mundo pelo poder das armas, nem obtém autoridade por exibições vistosas e ostensivas, nem constrange seu povo pelo terror e pelo pavor; mas a doutrina do evangelho é sua bandeira real, que reúne os crentes sob seu domínio. Onde quer que, portanto, a doutrina do Evangelho seja pregada com pureza, temos certeza de que Cristo reina; e onde é rejeitado, seu governo também é posto de lado. Portanto, é evidente como os Papistas se vangloriam de que a Igreja pertence a eles, quando eles ordenam que o próprio Cristo fique em silêncio, e não pode suportar o som de sua voz, mas proclamam em voz alta, com as bochechas distendidas, seus próprios decretos, leis, decretos, e regulamentos tirânicos.