Isaías 53:10
Comentário Bíblico de João Calvino
10. No entanto, Jeová teve o prazer de machucá-lo. Isso ilustra mais completamente o que eu afirmei em poucas palavras anteriormente, que o Profeta, ao afirmar a inocência de Cristo, visa algo mais do que defendê-lo de toda a reprovação. O objetivo, portanto, é que devemos considerar a causa, a fim de ter experiência do efeito; pois Deus não indica nada ao acaso, e, portanto, segue-se que a causa de sua morte é lícita. Também devemos ter em vista o contraste. Em Cristo não houve falha; Por que, então, o Senhor ficou satisfeito por sofrer? Porque ele estava em nosso quarto, e de nenhuma outra maneira senão por sua morte a justiça de Deus poderia ser satisfeita.
Quando ele deve ter oferecido sua alma como sacrifício. אשם (asham) (54) denota tanto o pecado quanto o sacrifício oferecido pelo pecado, e é freqüentemente usado no último sentido nas Escrituras. (Êxodo 29:14; Ezequiel 45:22)) (55) O sacrifício foi oferecido de maneira a expiar o pecado, suportando sua punição e maldição. Isso foi expresso pelos sacerdotes por meio da imposição de mãos, como se jogassem sobre o sacrifício os pecados de toda a nação. (Êxodo 29:15) E se um indivíduo ofereceu um sacrifício, ele também colocou a mão sobre ele, como se jogasse nele seu próprio pecado. Nossos pecados foram lançados sobre Cristo de tal maneira que somente ele suportou a maldição.
Por causa disso, Paulo também o chama de "maldição" ou "execração": "Cristo nos redimiu da execração da lei, tendo sido feito uma execração para nós". (Gálatas 3:13) Ele também o chama de "pecado;" "Para aquele que não conhecia pecado, ele fez ser pecado por nós, para que sejamos feitos nele a justiça de Deus." (2 Coríntios 5:21) E em outra passagem: “Pelo que era impossível para a lei, na medida em que era fraca por causa da carne, Deus o fez enviando seu próprio Filho. à semelhança da carne sujeita ao pecado, e pelo pecado condenou o pecado na carne, para que a justiça da lei se cumpra em nós. ” (Romanos 8:3) O que Paulo quis dizer com as palavras "maldição" e "pecado" nessas passagens é o mesmo que o Profeta quis dizer com a palavra אשם, (asham.) Em suma, אשם (asham) é equivalente à palavra latina piaculum, (56) um sacrifício expiatório.
Aqui temos uma descrição do benefício da morte de Cristo, que por seu sacrifício os pecados foram expiados, e Deus foi reconciliado com os homens; pois é assim que importa esta palavra אשם, (vergonha). Daí resulta que em nenhum outro lugar, mas em Cristo, se encontra expiação e satisfação pelo pecado. Para entender melhor isso, precisamos primeiro saber que somos culpados diante de Deus, para que sejamos amaldiçoados e detestáveis em Sua presença. Agora, se desejamos retornar a um estado de favor com ele, o pecado deve ser tirado. Isso não pode ser realizado por sacrifícios inventados de acordo com a fantasia dos homens. Conseqüentemente, devemos chegar à morte de Cristo; pois de nenhuma outra maneira a satisfação pode ser dada a Deus. Em resumo, Isaías ensina que os pecados não podem ser perdoados de nenhuma outra maneira senão nos apostando na morte de Cristo. Se alguém pensa que essa linguagem é severa e desrespeitosa com Cristo, desça a si mesma e, após um exame cuidadoso, pondere quão terrível é o julgamento de Deus, que não poderia ser pacificado senão por esse preço; e assim a inestimável graça que brilha ao tornar Cristo amaldiçoado removerá facilmente todo terreno da ofensa.
Ele verá sua semente. Isaías significa que a morte de Cristo não só pode não atrapalhar o fato de ele ter uma semente, mas será a causa de sua descendência; isto é, porque, ao vivificar os mortos, ele obterá um povo para si, a quem mais tarde se multiplicará cada vez mais; e não há absurdo em dar a denominação da semente de Cristo a todos os crentes, que também são irmãos, porque são descendentes de Cristo.
Ele prolongará seus dias. A esta cláusula, alguns fornecem a אשר (asher,) “qual:” “Uma semente que terá vida longa. ” Mas eu expô-lo de uma maneira mais simples: "Cristo não será impedido por sua morte de prolongar seus dias, isto é, de viver eternamente". Algumas pessoas, quando se afastam da vida, deixam filhos, mas filhos que sobreviverão a eles e que viverão de modo a obter um nome somente quando seus pais estiverem mortos. Mas Cristo alegrará a sociedade de seus filhos; pois ele não morrerá como outros homens, mas obterá a vida eterna em si e em seus filhos. Assim, Isaías declara que na cabeça e nos membros haverá vida imortal.
E a vontade de Jeová prosperará em suas mãos. A palavra "mão" geralmente denota "ministério", como o Senhor proclamava a lei "pela mão de Moisés". (Números 36:13) Mais uma vez, o Senhor fez isso “pelas mãos de Davi;“ isto é, ele fez uso de Davi como seu ministro nesse assunto. (Esdras 3:10) Assim também “na mão de Cristo prosperará a vontade de Deus;” isto é, o Senhor fará com que o ministério de Cristo produza seu fruto, para que não se pense que ele se expôs sem frutos a tais terríveis sofrimentos.
Essas poucas palavras contêm uma doutrina muito rica, que todo leitor pode extrair delas; mas estamos satisfeitos em dar uma simples exposição do texto. "Vontade" é tomada na mesma aceitação de antes; pois ele usa a palavra חפף (chaphetz) pela qual ele significa uma disposição amável e generosa. Duas visões da bondade de Deus são sustentadas por nossa admiração nesta passagem; primeiro, que ele não poupou seu único filho, mas o entregou por nós, para que ele pudesse nos livrar da morte; e segundo, que ele não considera sua morte inútil e inútil, mas faz com que ela produza frutos muito abundantes; pois a morte de Cristo seria inútil para nós, se não experimentássemos seu fruto e eficácia.