Isaías 63:17

17. Por que você fez desviar, ó Jeová, dos seus caminhos? Como esses modos de expressão parecem ásperos e severos, alguns pensam que os incrédulos são apresentados aqui como murmurando contra Deus e proferindo blasfêmias, com a raiva e a obstinação de homens que estão em estado de desespero. Mas a conexão em que essas palavras ocorrem não admite de maneira alguma essa interpretação; pois o Profeta aponta os frutos que resultariam das calamidades e aflições dos judeus, porque, tendo sido subjugados e domados, eles não são mais ferozes ou se entregam aos seus vícios. Por isso, têm vergonha de que no passado se afastaram tão longe do caminho certo e reconhecem sua própria falha.

E, de fato, quando eles seguem seus pecados para a ira de Deus, eles não pretendem se libertar da culpa ou deixar de lado sua culpa. Mas o Profeta emprega um modo de expressão que é frequente; pois nas Escrituras é freqüentemente dito que Deus leva os homens ao erro, (2 Tessalonicenses 2:11;) "os entrega a uma mente reprovada" (Romanos 1:28;) e" os endurece ". (Romanos 9:18.) Quando os crentes falam dessa maneira, não pretendem fazer de Deus o autor do erro ou do pecado, como se fossem inocentes, ou se libertar. de culpa; mas eles parecem mais elevados, e reconhecem que é por culpa deles que estão afastados de Deus e privados do seu Espírito, e que essa é a razão pela qual eles mergulham em todos os tipos de males.

Aqueles que dizem que Deus nos leva ao erro por privação, ou seja, privando-nos do seu Espírito, não percebem o desígnio real; porque se diz que o próprio Deus endurece e cega, quando renuncia aos homens para serem cegados por Satanás, que é o ministro e executor de sua ira. Sem isso, seríamos expostos à ira de Satanás; mas, como ele nada pode fazer sem a ordem de Deus, a cujo domínio ele está sujeito, não haverá impropriedade em dizer que Deus é o autor de cegar e endurecer, como as Escrituras também afirmam em muitas passagens. (Romanos 9:18.) E, no entanto, não se pode dizer ou declarar que Deus é o autor do pecado, porque ele pune a ingratidão dos homens, cegando-os dessa maneira.

Assim, os crentes aqui reconhecem que Deus os abandonou, mas que é por culpa deles; (183) e eles reconhecem a vingança justa de Deus contra eles. Da mesma forma, quando Moisés diz que “Deus até agora não deu aos olhos do povo para ver e nem ao coração para entender” (Deuteronômio 29:4), ele não coloca o culpar a Deus, mas lembra aos judeus de onde deveriam procurar obter um remédio pela estupidez pela qual haviam sido condenados. No entanto, pode parecer que aqui eles visavam outra coisa, investigando a causa e protestando com Deus, que ele deveria ter agido de maneira diferente em relação a eles e tratado-os com menos rigor. Mas eu respondo que os crentes sempre olham para a bondade de Deus, mesmo quando reconhecem que sofrem justamente por causa de seus pecados.

Alguns referem essas palavras ao cativeiro; como se os crentes se queixassem de que Deus lhes permitia definhar por tanto tempo em cativeiro. Como se ele tivesse dito: "A principal causa de sua obstinação é que o Senhor não permite que participem de sua graça." Os crentes são perturbados por uma perigosa tentação, quando vêem homens maus seguindo sua carreira sem serem punidos, e quase são levados por ela ao desespero; como é expressamente bonito por David. (Salmos 115:3.) Mas acho que o significado do Profeta é mais geral; pois os crentes reconhecem que “vagaram”, porque não foram governados pelo Espírito de Deus; e eles não; expõe com Deus, mas deseja ter esse Espírito, por quem seus pais foram guiados e de quem obtiveram toda prosperidade.

E fizemos com que nosso coração se afastasse do teu medo. תקשיח, ( takshiach ) é processado por alguns, que se endureceram; mas como isso não concorda com as palavras "no teu medo", eu preferi traduzi-lo ", fiz com que partissem"; para קשח, ( kashach ) também significa "remover e colocar à distância".

Retorne por conta de teus servos. Alguns pensam que essas palavras se relacionam com todo o povo, pois as Escrituras freqüentemente dão a denominação de “servos de Deus” a todos os cidadãos da Igreja. Mas acho que eles se relacionam literalmente com Abraão, Isaque e Jacó, e isso é muito mais provável; não que o povo confiasse em sua intercessão, mas porque o Senhor havia feito um pacto com eles, que eles deveriam transmitir de mão em mão à sua posteridade. Assim, eles não sustentam esses patriarcas como homens, mas como ministros e depositários ou mensageiros da aliança, que foi o fundamento de sua confiança. Da mesma maneira, naquele salmo,

“Senhor, lembre-se de Davi” (Salmos 132:1,)

o nome do patriarca morto é mencionado a Deus, não porque os santos pensavam que ele seria seu intercessor, mas que a promessa feita a um único indivíduo, de estabelecer o reino em sua família para sempre, pertence ao corpo da pessoas.

Os papistas se apegam ansiosamente a essas palavras, como se fossem uma prova das intercessões dos santos. Mas quão fácil é responder pode ser facilmente visto a partir da verdadeira interpretação; pois os pais são mencionados, não porque tinham o direito de obter alguma coisa para eles, ou porque agora intercederam, mas porque com eles se formou uma aliança graciosa, que pertence não apenas a si mesmos, mas a toda a sua posteridade.

Às tribos da tua herança. Adicionei a preposição A , que foi entendida, para que o significado seja mais fácil e óbvio. É uma forma costumeira de expressão entre os hebreus: "Retorne as tribos", em vez de "Retorne às tribos"; como se ele tivesse dito: "Volte a um estado de amizade com o seu povo." Portanto, é evidente que o que foi dito anteriormente não tinha outro objetivo senão que o povo exortasse Deus a exercer a misericórdia, representando a Deus suas angústias e calamidades. E dessa maneira devemos chegar a Deus; isto é, recontando benefícios anteriores e colocando diante dele nossas aflições, se desejamos ser libertos deles.

Ele emprega a palavra Herança, porque Deus escolheu esse povo para ser sua herança; como se ele tivesse dito: "Onde estará o seu povo, se perecermos?" Não que o Senhor estivesse ligado a esse povo, mas que ele havia prometido a eles. (184) Consequentemente, as pessoas se arriscam a lembrar a Deus de sua promessa e a oferecer uma oração sincera, porque ele se sujeitou a uma obrigação voluntária de pais e à posteridade. Agora, uma vez que todas as promessas são ratificadas e confirmadas em Cristo (2 Coríntios 1:20), e como possuímos a realidade de todas as coisas, devemos ser fortalecidos por uma confiança mais forte; pois não somente o pacto foi feito em sua mão, mas foi ratificado e selado por seu sangue. Para os pais antigos também ele era de fato o Mediador, mas temos tudo mais claro e mais claro; porque eles ainda eram mantidos em meio às sombras mais escuras.