Isaías 66:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1. Isso diz Jeová. Este discurso é diferente do anterior; pois aqui o Profeta exclama contra os judeus, que, inchados com vaidosa confiança nos sacrifícios e no templo, se entregavam livremente a seus prazeres e se lisonjeavam em seus pecados sob esse pretexto. Ele mostra que essa confiança não é apenas tola e infundada, mas diabólica e amaldiçoada; pois eles zombam grosseiramente de Deus que se esforça para servi-lo e apaziguá-lo por cerimônias externas. Conseqüentemente, ele os censura com o esforço de enquadrar um ídolo no lugar de Deus, quando o trancaram no templo. Em seguida, ele fala da renovação da Igreja e da extensão dela em todo o mundo.
O céu é meu trono. Seu objetivo é afastar a auto-complacência dos pretensos ou hipócritas adoradores de Deus, ele começa com sua natureza. Ao designar o “céu” para sua habitação, ele quer dizer que a majestade de Deus preenche todas as coisas e está difundida em toda parte; e que ele está tão longe de ser trancado no templo, que não é trancado ou confinado em lugar algum. As Escrituras freqüentemente ensinam que Deus está no céu; não que ele esteja trancado nela, mas para que possamos elevar nossas mentes acima do mundo, e não ter nenhuma concepção baixa, carnal ou terrena dele; pois a mera visão do céu deve nos levar mais alto e nos transportar para a admiração. E, no entanto, em inúmeras passagens, ele protesta que está conosco, que seu poder está difundido em toda parte, para que não possamos imaginar que ele está trancado no céu.
Pode-se pensar que isso está além de toda controvérsia e foi na época reconhecido por todos; pois quem não sabia que o céu e a terra são preenchidos pela majestade de Deus? Eles podem, portanto, objetar que não há homem que deseje expulsar Deus do céu, e que o Profeta não tem boas razões para aumentar sua ira e explodir em uma invectiva violenta. E, sem dúvida, eles rejeitaram com grande arrogância essa doutrina do Profeta, e ficaram altamente irritados e enfurecidos, como se um grande dano lhes tivesse sido causado. Mas é fácil responder que, quando os homens tentam apaziguar a Deus de acordo com suas próprias fantasias, eles criam um ídolo que é totalmente contrário à sua majestade. freqüentemente ao templo, e ofereceu orações e sacrifícios. O Profeta mostra que a majestade de Deus não deve ser medida por esse padrão, e que tudo o que eles apresentam, desacompanhado pela pureza do coração, são insignificantes; pois como é evidente em sua morada no céu que a natureza de Deus é espiritual, se a adoração não corresponde a essa natureza, é sem dúvida má e corrompida.
Onde está aquela casa que edificareis para mim? Sob a palavra casa ou templo, ele inclui todas as cerimônias nas quais eles pensavam que a adoração a Deus consistia; e porque eles mediram Deus e sua adoração no templo como um padrão, o Profeta mostra que não é digno da majestade de Deus ver sua presença confinada a um edifício visível e frágil. Ele não argumenta apenas sobre a essência de Deus, mas ao mesmo tempo discursos sobre sua verdadeira adoração, que ele mostra ser espiritual, a fim de corresponder à natureza de Deus, que "é um Espírito". (João 4:24.) E se os homens considerassem diligentemente qual é a natureza de Deus, eles não inventariam novos modos de adoração estrangeiros e novos para ele, nem o mensurariam sozinhos. (217) Esse sentimento comum e frequentemente expresso é mais pesado e enérgico do que se o Profeta tivesse apresentado algo novo; pois ele mostra que eles são tão estúpidos e tolos que ignoram o que é bem conhecido do mero idiota, e que se parecem com bestas idiotas ao imaginar que Deus habita e repousa no templo. Ele, portanto, pergunta com desprezo: "Onde fica essa casa?" Pois era absurdo pensar que Deus habita na terra ou que ele está oculto e trancado em uma prisão. Além disso, o templo foi construído em uma pequena montanha e não podia conter a glória de Deus dentro de suas dimensões limitadas.
E onde fica esse lugar de descanso? E, no entanto, o Senhor havia dito sobre o templo: “Este é o meu descanso para sempre; aqui vou morar, porque eu o escolhi. ” (Salmos 132:14.) Em outra passagem, foi dito: "Entre, ó Senhor, em seu descanso." (2 Crônicas 6:41.) Além disso, vimos, em uma parte anterior deste livro, que "o descanso do Senhor será glorioso nele". (Isaías 11:10.) Finalmente, essa era a designação comum do templo, e, no entanto, o Profeta agora encontra falhas nele. Eu respondo, o templo é chamado descanso de Deus, porque ele deu o sinal de sua presença no templo; pois ele o escolhera como o lugar onde os homens o invocariam e de onde daria uma demonstração de sua força e poder. Mas ele não ordenou que fosse construído para que os homens pudessem conceber sua majestade de acordo com sua própria imaginação, (218) , mas sim, lembrado pelo sinais exteriores da presença de Deus, eles podem elevar suas mentes mais alto e subir ao céu, e reconhecer que Deus é maior e mais excelente que o mundo inteiro. No entanto, como as mentes dos homens são propensas à superstição, os judeus se converteram em obstáculos para si mesmos, naquilo que se destinava a auxiliar; e quando deveriam ter ressuscitado pela fé no céu, acreditavam que Deus estava ligado a eles, e o adoravam apenas de maneira descuidada, ou melhor, brincavam de adorá-lo como quisessem.
Esta passagem é citada de maneira muito apropriada por Stephen (Atos 7:49)) e é indiretamente acomodada por Paulo no sentido que afirmamos agora; pois eles mostram que essas pessoas são profundamente enganadas e estão muito enganadas, que trazem a Deus cerimônias carnais, como se pura adoração e religião consistissem delas, ou que perversamente e profanamente desfiguram sua adoração por estátuas e imagens. Estevão se dirige aos judeus que, sendo apegados às figuras da lei, desconsideravam a verdadeira piedade; enquanto Paulo, falando aos gentios, afirma que "Deus não habita em templos feitos com as mãos". (Atos 17:24.)