Jeremias 32:40

Ele persegue o mesmo assunto; mas a repetição visa enfaticamente recomendar a graça de Deus, pois sabemos como os homens se esforçam para reter o louvor devido à sua graça, e isso por causa de seu orgulho. Deus, então, por outro lado, celebra em alto nível sua graça, para que os homens não a ocultem malignamente.

Ele primeiro diz: farei com eles uma aliança perpétua Devemos notar o contraste entre a aliança da Lei e a aliança da qual o Profeta agora fala. Ele chamou isso no trigésimo primeiro capítulo de uma nova aliança, e deu a razão disso, porque seus pais haviam caído logo após a proclamação da Lei, e porque sua doutrina era a da carta, mortal e também fatal. Mas ele agora chama isso de pacto perpétuo Que o pacto da Lei não era válido, isso era acidental; pois a lei continuaria em vigor, se apenas a mantivéssemos; mas, por culpa dos homens, aconteceu que o pacto da Lei tornou-se nulo e desapareceu imediatamente. Quando, portanto, Deus promete alguma coisa, há uma diferença manifesta; Mas o que é isso? Deus sugere que sua doutrina é posta diante dos homens sem efeito, pois apenas soa em seus ouvidos, não penetra em seus corações. Há, então, necessidade da graça do Espírito Santo; pois, exceto que Deus fala por dentro e toca nossos corações, o som será inútil, apenas batendo no ar. Agora, então, vemos por que a aliança é chamada de perpétua, que Deus agora promete.

Ao mesmo tempo, devemos ter em mente que essa aliança pertence particularmente ao reino de Cristo. Pois apesar de fazer parte da graça de Deus, que se manifestou ao libertar seu povo do cativeiro, o fluxo contínuo de sua graça deve ser estendido à vinda de Cristo. O Profeta, sem dúvida, traz Cristo diante de nós, juntamente com a nova aliança; pois sem ele não há a menor esperança de que Deus faça outra aliança, como parece evidente em toda a lei e nos ensinamentos dos profetas. Então, Cristo é aqui oposto a Moisés, e o Evangelho à Lei. Daí resulta que a Lei era uma aliança temporária, pois não tinha estabilidade, como era a letra; mas que o Evangelho é uma aliança perpétua, pois está inscrita no coração. E pela mesma razão, também é chamada de nova aliança, pois a Lei deve ter se tornado obsoleta, uma vez que a perpetuidade de que o Profeta fala veio em seu lugar.

Agora segue uma explicação: Como não irei partir, etc. A אשר aqui, não é uma parente, mas sim uma partícula explicativa ou exegética. Em seguida, designa brevemente a forma ou a natureza da aliança, mesmo que Deus nunca se afaste por trás deles. Às vezes, diz-se que Deus precede seu povo fiel quando mostra a eles o caminho certo. Dizem que ele também os governa por trás, como quando Isaías diz:

"Eles ouvirão uma voz atrás deles, dizendo:
"Este é o caminho, ande nele". ( Isaías 30:21)

Deus, sem dúvida, testemunha aqui, que ele sempre seria um instrutor e professor para o seu povo. E ele diz que vai falar por trás, à medida que os mestres escolares seguem os alunos comprometidos com seus cuidados, até que possam observar e observar todos os seus gestos, caminhadas, palavras e tudo mais. Então Deus se compara aos professores com quem as crianças estão comprometidas em serem ensinadas e treinadas; e ele diz que fala por trás. Podemos então explicar o que é dito aqui neste sentido: "Não vou me afastar de ti"; mas também podemos ter uma visão mais simples de que Deus não se afastaria deles, "I20I"> mesmo porque ele lhes mostraria favor e bondade perpétuos, de acordo com o que é imediatamente adicionado, para que eu possa fazer-lhes bem Em uma palavra, Deus mostra que ele seria um Pai eterno para o seu povo, que nunca os abandonaria nem os rejeitaria. (82)

Mas a maneira ou método também é expresso: que ele colocaria seu medo em seus corações, para que eles nunca pudessem se afastar dele . Esta é a mesma doutrina com o que já vimos; agora está repetido, mas em outras palavras; e assim Deus, como eu disse, ilustra mais plenamente o seu favor, ele diz que colocaria sua medo nos corações dos homens. Vemos agora como essa ficção pueril é refutada, com a qual os papistas estão embriagados, quando dizem que a graça de Deus coopera, porque o Espírito ajuda a enfermidade dos homens, como se eles mesmos trouxessem algo próprio e fossem cooperadores. . Mas o Profeta aqui testifica que o temor de Deus é a obra e o dom do Espírito Santo. Ele não diz que lhes darei poder para me temer, mas eu colocarei meu medo em seus corações Então vemos que ele novamente mostra que o Espírito trabalha efetivamente em nós, para formar novamente nossas afeições, e não nos deixa capazes de virar ou suspender. A mesma coisa é dita por Ezequiel,

"E farei com que eles me temam." (Ezequiel 36:27)

Assim, a mesma doutrina é confirmada lá, pois se diz que Deus faria Israel temê-lo, não que eles pudessem temê-lo.

Ele acrescenta novamente: Para que eles não se afastem de mim Vemos que claramente refutadas são aquelas noções tolas sobre a graça neutra, que oferece apenas poder aos homens, que eles podem depois receba, se bem entenderem; pois o Profeta diz: "para que não se apartem de mim". Assim, ele novamente mostra que a perseverança, não menos que o começo de agir corretamente, é um dom de Deus e a obra do Espírito Santo: e como eu já disse, Deus deveria formar apenas nossos corações uma vez, para que pudéssemos estar dispostos para agir corretamente, o diabo pode, a qualquer momento, atrair-nos, através de suas artimanhas, do caminho certo, ou, quando ele emprega ataques repentinos e violentos, ele pode nos levar para cima e para baixo como bem entender. Governar-nos por uma hora, então, não valeria nada, exceto que Deus nos preservou durante todo o curso de nossa vida e nos levou até o fim. Portanto, segue-se que todo o curso de nossa vida é dirigido pelo Espírito de Deus, de modo que o fim não menos que o início das boas obras deve ser atribuído à sua graça. Qualquer que seja o mérito que os homens reivindiquem por si mesmos, eles se afastam de Deus e, assim, tornam-se sacrílegos.

Uma questão pode, no entanto, ser levantada aqui: vemos que os fiéis tropeçam frequentemente, não dez vezes durante a vida, mas todos os dias: como é então isso, que onde o Espírito de Deus trabalha, sua eficácia é tal que os homens nunca se afastam do caminho certo? Se alguém responder, que os fiéis realmente tropeçam, mas não fracassam completamente, e que Deus aqui se refere à deserção que sacode todo temor de Deus, não seria uma solução completa. Pois vemos que até os próprios eleitos às vezes são como apóstatas, pois o temor de Deus e a piedade são, por assim dizer, sufocados neles. A piedade não é realmente extinta, mas nem mesmo uma centelha do Espírito aparece neles. Mas devemos notar que essa perseverança inflexível é dada aos fiéis, de modo que, quando eles caem, logo se arrependem. Portanto, interrupções não impedem que Deus não as guie do ponto de partida até a meta, até que concluam todo o curso. E assim é verdade o que Agostinho diz, que o Espírito trabalha tanto em nós, que invariavelmente temos uma boa vontade. Pois ele compara nosso estado com o de Adão, como estava em sua primeira criação. Sabemos que Adão estava sem mancha, pois foi formado à imagem de Deus: ele estava na posição vertical e livre de todos os vícios. Ainda somos imperfeitos; embora Deus tenha nos regenerado por seu Espírito, ainda existem em nós alguns remanescentes da carne, e não corremos com tanta vivacidade quanto ela nos convém; antes, somos obrigados a exclamar com Paulo que somos “miseráveis” e a confessar que não fazemos o bem que gostaríamos, mas o mal que nos é odioso. (Romanos 7:15) Então a condição de Adam parece ter sido melhor que a nossa. A este Agostinho responde: - que Deus lida melhor conosco agora do que com Adão, nosso primeiro pai; pois embora ele o tenha criado justo e inocente, e sem nenhuma mancha, ele ainda lhe deu uma natureza sujeita a mudanças; e, portanto, Adão, tendo livre-arbítrio, caiu imediatamente. Para que fim então o livre-arbítrio servia? até aquele homem imediatamente caiu e nos levou à mesma ruína consigo mesmo. Este é o elogio do livre-arbítrio! até aquele homem, possuidor, se jogou no abismo mais baixo, de onde jamais poderia ter subido. Mas agora, com relação a nós, embora paremos, e também nos desviem do caminho certo, e nossas concupiscências depravadas nos atraem para o mal, e nossa corrupção nos impede de correr como desejamos, mas nossa condição é muito melhor, porque Deus nos encerra em meio a todos os nossos conflitos com o poder do seu próprio Espírito, para que nunca sejamos vencidos ou sobrecarregados. Essa constância indefectível, como indeclinabilis constantia, como Agostinho chama, é então muito superior à excelência e honra que Adão possuía a princípio. Isso pode ser claramente entendido pelas palavras do Profeta quando ele diz que Deus colocaria seu medo nos corações de seu povo, para que eles possam imigrar. class = "I10I"> nunca se afasta dele.

Pode-se perguntar novamente: por que não há menção de justificação gratuita? pois a aliança de Deus não pode ser válida, a menos que ele nos reconcilie consigo mesmo, pois a regeneração não é suficiente para obter o favor de Deus, pois em parte somente nós agiremos com razão e com razão. A isso, respondemos que não há dúvida de que Deus inclui fé na palavra medo; portanto, a remissão de pecados, pela qual os homens retornam a favor de Deus, não é excluída quando se fala em regeneração. Esta passagem pode ao mesmo tempo ser explicada desta maneira, que o Profeta declara uma parte para o todo. Sem dúvida, a nova aliança, como vimos anteriormente, consiste em duas partes: até mesmo Deus, ao nos adotar como filhos, nos perdoa e perdoa todas as nossas enfermidades e depois nos governa pelo seu Espírito: mas aqui ele fala apenas de o último. Portanto, a frase pode ser vista como incluindo uma parte para o todo. Ainda assim, como se disse, as Escrituras, quando falam do temor de Deus, geralmente incluem fé, pois Deus, como diz o salmista, não pode ser temido, a menos que provemos sua bondade,

"Contigo é propiciação, para que sejas temido."
( Salmos 130:4)

Pois não haveria temor reverencial a Deus, a não ser que fosse precedido pelo conhecimento de seu favor paterno.

Ainda, devido à última cláusula, a versão siríaca parece ser a mais adequada. Existem aqui duas promessas notáveis ​​- que Deus não se afasta delas - e que ele teme, a fim de impedir que se afastem dele. - Ed .