Por aquilo que faço, não permito: por aquilo que gostaria, isso não faço; mas o que eu odeio, isso eu faço.

Para o que eu permito não , [ ginooskoo ( G1097 )] - literalmente (como em margem), 'não sei;' Não o reconheço, não o aprovo: cf. Salmos 1:6 , "O Senhor conhece o caminho dos justos." “Ao obedecer aos impulsos da minha natureza carnal, ajo mais como escravo de outra vontade do que como meu homem renovador.”

Pelo que eu gostaria, isso não acontece - melhor, 'porque não o que eu faria (' o que eu desejo 'ou' desejo ') que eu faço' [ a touto ( G5124 ) aqui é omitida por Tischendorf em evidências bastante inferiores, mas mantido por Lachmann e Tregelles].

14-17 Comparado com o santo domínio da conduta na lei de Deus, o apóstolo se viu tão longe da perfeição que parecia carnal; como um homem que é vendido contra sua vontade a um mestre odiado, de quem ele não pode se libertar. Um verdadeiro cristão serve de má vontade a esse odiado mestre, mas não pode se livrar da corrente de atrito, até que seu poderoso e gracioso amigo lá em cima o salve. O mal remanescente de seu coração é um obstáculo real e humilhante para servir a Deus como os anjos e os espíritos que acabaram de aperfeiçoar. Essa linguagem forte foi o resultado do grande avanço de santidade de São Paulo, e a profundidade de seu auto-humilhação e ódio ao pecado. Se não entendemos essa linguagem, é porque estamos muito abaixo dele em santidade, no conhecimento da espiritualidade da lei de Deus e no mal de nossos próprios corações, e no ódio ao mal moral. E muitos crentes adotaram a linguagem do apóstolo, mostrando que ela é adequada para seus profundos sentimentos de repulsa ao pecado e auto-humilhação. O apóstolo amplia o conflito que diariamente mantinha com o restante de sua depravação original. Ele era freqüentemente levado a temperamentos, palavras ou ações, que não aprovava ou permitia em seu renovado julgamento e afetos. Ao distinguir seu eu real, sua parte espiritual, do eu, ou carne, na qual o pecado habitava, e observando que as más ações foram realizadas, não por ele, mas pelo pecado que nele habita, o apóstolo não quis dizer que os homens não são responsáveis ​​por seus pecados, mas ele ensina o mal de seus pecados, mostrando que todos são feitos contra a razão e a consciência. O pecado que habita em um homem, não prova sua ordem ou domínio sobre ele. Se um homem mora em uma cidade ou em um país, ele ainda não pode governar lá.

Verso Romanos 7:15. Pois, o que faço, não permito , c.] A primeira cláusula de este versículo é uma afirmação geral a respeito do emprego da pessoa em questão no estado que o apóstolo chama de carnal, e vendido sob o pecado . A palavra grega κατεργαξομαι, aqui traduzida como I do , significa um trabalho que o agente continua para executar até que esteja concluído , e é usado pelo apóstolo, Filipenses 2:12, para denotar o emprego contínuo de Santos de Deus em seu serviço até o fim de suas vidas. TRABALHE sua própria salvação a palavra aqui denota um emprego de um tipo diferente; e, portanto, o homem que agora sente o domínio do pecado diz: O que estou trabalhando continuamente em não permito , ου γινωσκω, Eu não reconheço estar certo, apenas , sagrado ou lucrativo.

Mas o que eu odeio, isso também eu. ] Sou um escravo , e sob o controle absoluto de meu mestre tirânico: Eu odeio seu serviço, mas sou obrigado a trabalhar em seu vai. Quem, sem blasfêmia, pode afirmar que o apóstolo está falando isso de um homem em quem o Espírito de o Senhor habita ? De Romanos 7:7 a este, o apóstolo, diz o Dr. Taylor, denota o Judeu em carne e osso por um único I ; aqui, ele divide aquele eu em dois eus , ou pessoas figurativas; representando dois princípios diferentes e opostos que estavam nele. Aquele I , ou princípio, concorda com a lei que é bom e deseja e escolhe o que o outro não pratica, Romanos 7:16. Este princípio que ele nos diz expressamente, Romanos 7:22, é o homem interior; a lei da mente , Romanos 7:23; a mente , ou faculdade racional, Romanos 7:25; pois ele não conseguiu encontrar nenhum outro homem interior , ou lei da mente , a não ser o racional corpo docente, em uma pessoa que era carnal e vendida sob o pecado . O outro I , ou princípio, transgride a lei, Romanos 7:23, e faz as coisas que o anterior princípio não permite . Este princípio que ele nos diz expressamente, Romanos 7:18, é a carne , a lei nos membros , ou apetite sensual , Romanos 7:23 ; e ele conclui no último versículo, que esses dois princípios eram opostos um ao outro; portanto, é evidente que esses dois princípios residem e se contrapõem um ao outro na mesma pessoa; são razão e luxúria , ou pecado que reside em nós. E é muito fácil distinguir esses dois eus , ou princípios, em cada parte desta elegante descrição da iniqüidade, dominando a luz e os protestos da razão. Por exemplo, Romanos 7:17: Agora, não sou mais eu que faço isso, mas SIN que mora em mim . O I de que ele fala aqui se opõe a habitar ou governar o pecado; e, portanto, denota claramente o princípio da razão, o interior homem , ou lei da mente ; no qual, acrescento, brilha uma medida da luz do Espírito de Deus, para mostrar a pecaminosidade do pecado. Esses dois princípios diferentes ele chama, um carne e o outro espírito , Gálatas 5:17; onde ele fala de sua contrariedade da mesma maneira que ele faz aqui.

E podemos dar uma razão provável por que o apóstolo se detém tanto tempo na luta e oposição entre esses dois princípios; parece ter a intenção de responder a uma objeção tácita, mas muito óbvia. O judeu pode alegar: "Mas a lei é sagrada e espiritual; e eu concordo com ela como boa, como uma regra correta de ação, que deve ser observada; sim, eu a estimo muito, I glória e descanso nele, convencido de sua verdade e excelência. E não é isso o suficiente para constituir a lei um princípio suficiente de santificação? " O apóstolo responde: "Não; maldade é consistente com um sentido de verdade . Um homem pode concordar com a melhor regra de ação e, ainda assim, estar sob o domínio da luxúria e do pecado; do qual nada pode livrá-lo, exceto um princípio e poder procedente de a fonte da vida . "

O sentimento neste versículo pode ser ilustrado por citações dos antigos pagãos; muitos dos quais se sentiram precisamente no mesmo estado (e expressaram-no quase na mesma linguagem), o que alguns nos dizem monstruosamente que era o estado desse apóstolo celestial, ao vindicar as reivindicações do Evangelho contra as do ritual judaico! Assim, OVID descreve a conduta de um homem depravado: -

Sed trahit invitam nova vis; aliudque cupido,

Homens aliud suadet. Vídeo meliora, proboque;

Deteriora sequor. OVID, Atendeu . lib. vii. ver. 19

Minha razão isso, minha paixão que persuade;

Eu vejo o certo , e também aprovo;

Condenar o errado , e ainda assim o errado perseguir .

-------- indignum facinus! nunc ego et

Illam scelestam esse, et me miserum sentio:

Et taedet: et amore ardeo: et prudens, sciens,

Vivus, vidensque pereo: nec quid agam scio.

TERENT. Eun . ver. 70

Um ato indigno! Agora percebo que ela é má e eu sou um miserável. Eu queimo de amor e fico irritado com isso. Embora prudente, inteligente, ativo e vidente, perco; nem eu sei o que fazer.

Sed quia mente menos validus, quam corpore toto,

Quae nocuere, sequar; fugiam, quae profore credam.

HOR. Ep . lib. Eu. E. 8, ver. 7

Mais na minha mente do que no corpo estão minhas dores:

O que quer que possa me machucar , eu com alegria perseguir;

Qualquer coisa pode me fazer bem , com horror visão.

Francis .

Επει γαρ ὁ ἁμαρτανων ου θελει ἁμαρτανειν, αλλα κατορθωσαι δηλον ὁτι, ὁ μεν θελει, ου ποιει, κοι ειμει, κοι.

ARRIAN. Epístola . ii. 26

Pois, na verdade, quem peca não pecará, mas deseja andar retamente: no entanto, é manifesto que o que ele deseja ele não ; e o que ele não deseja ele faz .

- αλλα νικωμαι κακοις,

Και μανθανω μεν, οἱα τολμησω κακα

Θυμος δε κρεισσῳν των εμων βουλευματων,

Ὁσπερ μεγιστων αιτος κακων βροτοις.

EURIP. Med. v. 1077.

----------- Mas estou vencido pelo pecado,

E entendo bem o mal que pretendo cometer.

Paixão , no entanto, é mais poderosa do que meu motivo;

Qual é a causa dos maiores males para os homens mortais.

Assim, descobrimos que os pagãos iluminados, tanto entre os gregos quanto entre os romanos, tinham o mesmo tipo de experiência religiosa que alguns supõem ser, não apenas a experiência de São Paulo em seu melhor estado, mas até mesmo o padrão de realizações cristãs! Veja mais exemplos em Wetstein .

Todo o espírito do sentimento é bem resumido e expresso por São Crisóstomo : ὁταν τινος επιθυμωμεν, ειτε κωλυωμεθαα, αιρεται τινος επιθυμωμεν, ειτε κωλυωμεθαα, αιρεται πμναθας θαναν Se desejarmos qualquer coisa que depois seja proibida, a chama desse desejo arde com mais força .