Mateus 16:19

19. E eu te darei as chaves Aqui Cristo começa agora a falar do público ou seja, do apostolado, que ele dignifica com um duplo título. Primeiro, ele diz que os ministros do Evangelho são carregadores, por assim dizer, do reino dos céus, porque carregam suas chaves; e, em segundo lugar, acrescenta, que eles são investidos com um poder de vinculativo e perdedor, ratificado no céu. (440) A comparação de as chaves é aplicada de maneira muito apropriada ao ofício de ensino; como quando Cristo diz (Lucas 11:52) que os escribas e fariseus, da mesma maneira, têm a chave do reino dos céus, porque eles são os expositores da lei. Sabemos que não há outra maneira pela qual a porta da vida é aberta para nós senão pela palavra de Deus; e, portanto, segue-se que a chave é colocada, por assim dizer, nas mãos dos ministros da palavra.

Aqueles que pensam que a palavra chaves é usada aqui no número plural, porque os apóstolos receberam uma comissão não apenas para abrir mas também para fechado , tem alguma probabilidade do lado deles; mas se alguém optar por ter uma visão mais simples do significado, aproveite sua própria opinião. (441) Aqui surge uma pergunta: Por que o Senhor promete que dará a Pedro o que parecia ter lhe dado anteriormente, fazendo dele um apóstolo? Mas essa pergunta já foi respondida, (442) quando eu disse que as doze eram a princípio (Mateus 10:5) nada mais do que pregadores temporários, (443) e, portanto, quando retornaram para Cristo, eles executaram sua comissão; mas depois que Cristo ressuscitou dos mortos, eles começaram a ser designados para serem mestres comuns da Igreja. É nesse sentido que a honra é concedida agora para o futuro.

Tudo o que você ligar na terra. A segunda metáfora, ou comparação, visa diretamente apontar o perdão dos pecados; pois Cristo, ao libertar-nos, pelo seu Evangelho, da condenação da morte eterna, perde os cordões da maldição pela qual somos mantidos presos. A doutrina do Evangelho é, portanto, declarada como designada para perder nossos laços, que, sendo soltos na terra pela voz e pelo testemunho dos homens, podemos realmente ser soltos no céu. Mas como há muitos que não apenas são culpados de rejeitar perversamente a libertação que lhes é oferecida, mas por sua obstinação provocam sobre si mesmos um julgamento mais pesado, o poder e a autoridade para vincular é igualmente concedido aos ministros do Evangelho. Deve-se observar, no entanto, que isso não pertence à natureza do Evangelho, mas é acidental; como Paulo também nos informa, quando, falando da vingança que ele nos diz que tem em seu poder executar contra todos os incrédulos e rebeldes, ele imediatamente acrescenta ,

Quando sua obediência tiver sido cumprida,
( 2 Coríntios 10:6.)

Pois se os réprobos, por sua própria culpa, transformarem a vida em morte, o Evangelho seria para todos o poder de Deus para a salvação , (Romanos 1:16;) mas muitas pessoas, logo que a ouvem, sua impiedade irrompe abertamente e provoca contra elas cada vez mais a ira de Deus, para essas pessoas sua imunidade saborear deve ser mortal , (2 Coríntios 2:16). )

A substância dessa afirmação é que Cristo pretendia assegurar a seus seguidores a salvação prometida a eles no Evangelho, para que esperassem com tanta firmeza como se ele próprio descesse do céu para prestar testemunho a respeito; e, por outro lado, atacar os desprezadores com terror, para que eles não esperem que sua zombaria dos ministros da palavra permaneça impune. Ambos são extremamente necessários; para o inestimável tesouro da vida é exibido para nós em vasos de barro (2 Coríntios 4:7,) e se a autoridade da doutrina não tivesse sido estabelecida dessa maneira, a fé nela estaria, quase a todo momento, pronta para ceder. (444) A razão pela qual os ímpios se tornam tão ousados ​​e presunçosos é que eles imaginam que precisam lidar com os homens. Portanto, Cristo declara que, pela pregação do Evangelho, é revelado na terra qual será o julgamento celestial de Deus, e que a certeza da vida ou da morte não deve ser obtida de nenhuma outra fonte.

É uma grande honra, sermos os mensageiros de Deus para garantir ao mundo sua salvação. É a maior honra conferida ao Evangelho, que é declarada a embaixada embaixada da reconciliação mútua da reconciliação entre Deus e os homens, (2 Coríntios 5:20.) Em uma palavra, é um consolo maravilhoso para as mentes devotas saber que a mensagem de salvação trazida a eles por uma pessoa. o pobre homem mortal é ratificado diante de Deus. Enquanto isso, que o ímpio ridículo, como acharem adequado, a doutrina que lhes é pregada pelo mandamento de Deus, eles um dia aprenderão com que verdade e seriedade Deus os ameaçou pela boca dos homens. Por fim, que os professores piedosos, apoiados nessa garantia, incentivem a si mesmos e a outros a defender com ousadia a graça vivificante de Deus, e, no entanto, não os menos trovem com menos ousadia contra os desprezadores endurecidos de sua doutrina.

Até agora, fiz uma exposição clara do significado nativo das palavras, de modo que nada mais poderia ser desejado, não fosse o fato do anticristo romano, que desejava encobrir sua tirania, ter ousado de maneira perversa e desonesta perverter tudo isso. passagem. A luz da verdadeira interpretação que afirmei seria, por si só, suficiente para dissipar sua escuridão; mas, para que os leitores piedosos não sintam desconforto, refutarei brevemente suas calúnias repugnantes. Primeiro, ele alega que Pedro é declarado o fundamento da Igreja. Mas quem não vê que o que ele aplica à pessoa de um homem é dito em referência à fé de Pedro em Cristo? Reconheço que não há diferença de significado entre as duas palavras gregas Πέτρος ( Peter ) e πέτρα, ( petra , uma pedra ou rock ,) (445) exceto que o primeiro pertence ao sótão e o segundo ao dialeto comum. Mas não devemos supor que Mateus não tivesse um bom motivo para empregar essa diversidade de expressão. Pelo contrário, o gênero do substantivo foi intencionalmente alterado, para mostrar que ele agora estava falando de algo diferente. (446) Uma distinção do mesmo tipo, não tenho dúvida, foi apontada por Cristo em sua própria língua; (447) e, portanto, Agostinho lembra judiciosamente o leitor de que não é πέτρα (petra , uma pedra ou rocha) que é derivada de Πέτρος, ( Peter ,) mas Πέτρος ( Peter ) derivado de πέτρα, (petra , uma pedra ou rock)

Mas, para não ser tedioso, pois devemos reconhecer a verdade e a certeza da declaração de Paulo, de que a Igreja não pode ter outro fundamento que não seja somente Cristo, ( fundação 1 Coríntios 3:11; Efésios 2:20), pode ser nada menos que blasfêmia e sacrilégio quando o Papa inventou outra fundação . E certamente nenhuma palavra pode expressar o desprezo com o qual devemos considerar a tirania do sistema papal por esse único relato: que, para mantê-lo, o fundamento da Igreja foi subvertido, para que a boca do inferno pudesse ser aberta. e engula almas miseráveis. Além disso, como já sugeri, essa parte não se refere ao cargo público de Pedro, mas apenas atribui a ele um lugar distinto entre as pedras sagradas do templo. As recomendações que se seguem dizem respeito ao ofício apostólico; e, portanto, concluímos que nada aqui é dito a Pedro que não se aplica igualmente aos outros que eram seus companheiros, pois, se o posto de apostolado era comum a todos, o que quer que estivesse relacionado a ele também deveria ter sido mantido em comum.

Mas será dito que Cristo se dirige a Pedro sozinho: ele o faz, porque somente Pedro, em nome de todos, confessou que Cristo era o Filho de Deus , e somente a ele é abordado o discurso, que se aplica igualmente ao restante. E a razão apontada por Cipriano e outros não deve ser desprezada, porque Cristo falou a todos na pessoa de um homem, a fim de recomendar a unidade da Igreja. Eles respondem, (448) que aquele a quem esse privilégio foi concedido de maneira peculiar é o preferido de todos os outros. Mas isso é equivalente a dizer que ele era mais apóstolo do que seus companheiros; para o poder de vincular e para perder não pode mais ser separado do ofício de ensino eo apostolado que a luz ou o calor podem ser separados do sol. E mesmo admitindo que algo mais foi concedido a Pedro do que ao resto, para que ele pudesse ocupar um lugar distinto entre os apóstolos, é uma inferência tola dos papistas, que ele recebeu o primado e se tornou o chefe universal de toda a Igreja . Rank é algo diferente do poder, e ser elevado ao lugar mais alto de honra entre algumas pessoas é algo diferente de abraçar o mundo inteiro sob seu domínio. E, de fato, Cristo não colocou um fardo mais pesado sobre ele do que ele era capaz de suportar. Ele é ordenado a ser o porteiro do reino dos céus; ele é ordenado a dispensar a graça de Deus, vinculando e perdendo; isto é, até onde o poder de um homem mortal atinge. Tudo o que foi dado a ele, portanto, deve ser limitado à medida de graça que ele recebeu para a edificação da Igreja; e então esse vasto domínio, que os papistas reivindicam para ele, cai no chão.

Mas, embora não houvesse conflito ou controvérsia sobre Pedro, (449) ainda esta passagem não daria prestígio à tirania do papa. Pois nenhum homem em seus sentidos admitirá o princípio que os papistas consideram certo, que o que aqui é concedido a Pedro deveria ser transmitido por ele à posteridade por direito hereditário; pois ele não recebe permissão para dar qualquer coisa a seus sucessores. Então os papistas o fazem abundante com o que não é dele. Finalmente, embora a sucessão ininterrupta tenha sido totalmente estabelecida, o Papa ainda não ganhará nada com isso até que se prove ser o sucessor legal de Pedro. E como ele prova isso? Porque Pedro morreu em Roma; como se Roma, pelo detestável assassinato do apóstolo, tivesse adquirido para si o primado. Mas eles alegam que ele também era bispo lá. Quão frívola (450) é essa alegação, tornei bastante evidente em meus institutos , (Livro 4, capítulo 6), para o qual eu voluntariamente enviaria meu leitor para uma discussão completa desse argumento, em vez de irritá-lo ou cansá-lo, repetindo-o neste local. No entanto, eu acrescentaria algumas palavras. Embora o bispo de Roma tenha sido o legítimo sucessor de Pedro, uma vez que, por sua própria traição, ele se privou de uma honra tão alta, tudo o que Cristo concedeu aos sucessores de Pedro não lhe serve de nada. O fato de a corte do papa residir em Roma é suficientemente conhecido, mas nenhuma marca de uma igreja lá pode ser apontada. Quanto ao ofício pastoral, sua ânsia de evitá-lo é igual ao ardor com que ele luta por seu próprio domínio. Certamente, se era verdade que Cristo não deixou nada por fazer para exaltar os herdeiros de Pedro, ele ainda não era tão generoso a ponto de se separar de sua própria honra de conceder aos apóstatas.