Miquéias 7:9

Aqui a Igreja de Deus se anima e se encoraja a exercitar a paciência, e o faz especialmente por dois argumentos. Ela primeiro põe diante de si seus pecados e, assim, se humilha diante de Deus, a quem ela reconhece ser um juiz justo; e, em segundo lugar, ela abraça a esperança do perdão de seus pecados, e daí surge a confiança em sua libertação. Por esses dois apoios, a Igreja sustenta a si mesma, que ela não falha em seus problemas e reúne forças, como eu já disse, para suportar pacientemente.

Primeiro ele diz: A ira (190) de Jeová suportarei, porque pequei contra ele Esta passagem mostra que quando alguém é seriamente tocado com a convicção do julgamento de Deus, está ao mesmo tempo preparado para exercer paciência; pois não pode ser, mas que um pecador, consciente do mal, e sabendo que ele sofre com justiça, humildemente e agradecido se submete à vontade de Deus. Portanto, quando os homens perversamente se glamouram contra Deus, ou murmuram, é certo que eles ainda não se tornaram sensatos a seus pecados. De fato, admito que muitos se sintam culpados que ainda lutam contra Deus, e resistam ferozmente à sua mão o máximo que podem, e também blasfemam com seu nome quando os castiga: mas até agora não são tocados pelo verdadeiro sentimento de penitência, a fim de abominar a si mesmos. Judas possuía de fato que ele havia pecado, e livremente fez tal confissão ((imm class = "L1" alt = "40.27.3">.) Caim tentou cobrir seu pecado, mas o Senhor tirou dele uma confissão relutante ( Gênesis 4:13.) Eles ainda não se arrependeram; não, eles deixaram de não brigar com Deus; pois Caim reclamou que seu castigo era pesado demais para ser suportado; Judas se desesperou. E a mesma coisa acontece com todos os réprobos. Eles pareciam estar convencidos o suficiente para reconhecer sua culpa e, por assim dizer, concordar com a justiça do julgamento de Deus; mas eles realmente não conheciam seus pecados, de modo a se odiarem, como eu disse, por causa de seus pecados. Pois a verdadeira penitência está sempre ligada à submissão de que o Profeta agora fala. Quem, então, está realmente consciente de seus pecados, torna-se ao mesmo tempo obediente a Deus e se submete completamente à sua vontade. Assim, o arrependimento sempre leva a carregar a cruz; para que aquele que se põe diante do tribunal de Deus se permita ao mesmo tempo ser castigado e sofra punição com uma mente submissa: como o boi, que é domado, sempre aceita o jugo sem resistência, assim também está preparado quem é realmente tocado com o sentido de seus pecados, para suportar qualquer punição que Deus possa ter prazer em infligir a ele. Esta é a primeira coisa que devemos aprender com essas palavras do Profeta, A ira de Jeová suportarei, porque eu tenho pecado contra ele.

Também aprendemos com esta passagem que todos os que não suportam pacientemente seus flagelos competem com Deus; pois, embora não acusem abertamente a Deus e digam que são justos, ainda não lhe atribuem sua glória legítima, confessando que ele é um juiz justo. - Como assim? Porque essas duas coisas são unidas e unidas por um nó indissolúvel - para ser sensível ao pecado - e se submeter pacientemente à vontade do juiz quando ele inflige a punição.

Agora segue o outro argumento, Até que ele decida minha causa e reivindique meu direito; ele me trará à luz, verei sua justiça Aqui a Igreja se apoia em outro apoio; pois, embora o Senhor a afligisse mais fortemente, ela ainda não deixaria de lado a esperança de libertação; pois ela sabia, como já vimos, que estava sendo castigada por seu bem: e, de fato, ninguém poderia, nem por um momento, continuar paciente em um estado de miséria, a menos que ele alimentasse a esperança de ser libertado e prometesse a si mesmo um feliz fuga. Essas duas coisas, portanto, não devem ser separadas, e não podem ser - o reconhecimento de nossos pecados, que nos humilharão diante de Deus - e o conhecimento de sua bondade, e uma firme garantia de nossa salvação; pois Deus testificou que ele será sempre propício para nós, quanto mais ele puder nos punir por nossos pecados, e que ele se lembrará da misericórdia, como diz Habacuque, no meio de sua ira (Habacuque 3:2.) Não seria então suficiente sentirmos nossos males, exceto o consolo, que procede das promessas da graça.

O Profeta mostra ainda mais que a Igreja era inocente em relação aos seus inimigos, apesar de sofrer justamente a punição. E isso deve ser cuidadosamente observado; pois sempre que temos a ver com os iníquos, pensamos que não há culpa que nos pertença. Mas essas duas coisas devem ser consideradas: - que os iníquos nos incomodam sem razão, e, portanto, nossa causa é justa; - e ainda que somos justamente afligidos por Deus; pois sempre encontraremos muitas razões pelas quais o Senhor nos castigaria. Essas duas coisas, portanto, devem ser consideradas por nós, como o Profeta parece íntimo aqui: pois no início do verso ele diz: A ira de Deus suportarei, porque pequei contra ele; e agora ele acrescenta: O Senhor ainda reivindicará meu direito, literalmente, "debaterá minha disputa", isto é, defenderá minha causa. Visto que a Igreja é culpada diante de Deus, não espera pela sentença do juiz, mas antecipa-a e confessa-se livremente como digna de tal punição, o que isso significa: - que o Senhor decidirá sua briga, que ele empreenderá sua causa? Essas duas coisas parecem militar uma contra a outra: mas elas concordam bem quando vistas de diferentes maneiras. A Igreja confessou que havia pecado contra Deus; ela agora vira os olhos para outro quarto; pois sabia que era injustamente oprimida por inimigos; ela sabia que eles eram levados a fazer o mal apenas pela crueldade. Essa é a razão pela qual a Igreja alimentou a esperança e esperava que Deus se tornasse o defensor de sua inocência, isto é, contra os iníquos: e, no entanto, ela humildemente reconheceu que havia pecado contra Deus. Sempre que nossos inimigos nos prejudicarem, vamos nos apegar a essa verdade - que Deus se tornará nosso defensor; pois ele é sempre o patrono da justiça e da eqüidade: não pode então ser que Deus nos abandone à violência dos iníquos. Ele, então, longamente defenderá nossa súplica, ou empreenderá nossa causa e será o seu advogado. Entretanto, entretanto, deixemos que nossos pecados sejam lembrados por nós, que, sendo verdadeiramente humilhados diante de Deus, podemos não ter esperança na salvação que Ele nos promete, exceto mediante perdão gratuito. Por que então os fiéis são convidados a sentir-se bem em suas aflições? Porque Deus prometeu ser seu Pai; ele os recebeu sob sua proteção, testemunhou que sua ajuda nunca lhes falta. Mas de onde vem essa confiança? É porque eles são dignos? É porque eles mereceram algo desse tipo? De maneira alguma: mas eles se reconhecem culpados, quando humildemente se prostram diante de Deus, e quando se condenam de bom grado perante seu tribunal, para que possam antecipar seu julgamento. Agora vemos quão bem o Profeta conecta essas duas coisas, que de outra forma poderiam parecer contraditórias.

Agora siga as palavras: Ele me trará à luz, verei a sua justiça! (191) A Igreja ainda se confirma na esperança de libertação: arte é por isso também manifesto como Deus é luz para os fiéis nas trevas obscuras, porque vêem que lhes está preparado uma fuga de seus males; mas eles a vêem à distância, pois estendem sua esperança além dos limites desta vida. Assim como a verdade de Deus se difunde no céu e na terra, os fiéis ampliam sua esperança em toda parte. Assim é que eles podem ver a luz de longe, o que parece estar muito distante deles. E tendo essa confiança, o Profeta diz: O Senhor me trará à luz. Enquanto isso, como eu já disse, eles têm alguma luz; eles desfrutam de um gostinho da bondade de Deus no meio de seus males: mas o Profeta agora se refere àquilo que surgir que devemos procurar, mesmo nas piores circunstâncias.

Ele então acrescenta: verei sua justiça Pela justiça de Deus deve ser entendida, como já foi declarado em outro lugar, seu favor para com os fiéis; não que Deus devolva por suas obras a salvação que ele concede, como os homens ímpios imaginam tolamente; pois eles se apegam à palavra justiça e pensam que tudo o que Deus favorece livremente nos concede é devido aos nossos méritos. - Como assim? Pois Deus mostra dessa maneira sua própria justiça. Mas muito diferente é a razão desse modo de falar. Deus, para mostrar o quão querido e precioso para ele é a nossa salvação, realmente diz que ele pretende dar uma evidência de sua justiça ao nos libertar: mas há uma referência nesta palavra justiça a outra coisa; pois Deus prometeu que nossa salvação será o objeto de seus cuidados; portanto, ele aparece sempre que nos livra de nossos problemas. Então a justiça de Deus não deve ser referida aos méritos das obras, mas, pelo contrário, à promessa pela qual ele se uniu a nós; e assim também no mesmo Deus denso é freqüentemente dito ser fiel. Em uma palavra, a justiça e a fidelidade de Deus significam a mesma coisa. Quando o Profeta diz agora na pessoa da Igreja, verei sua justiça, ele quer dizer que, embora Deus tenha ocultado seu favor por um tempo e retirado sua Por outro lado, para que não restasse esperança de ajuda, ainda não poderia ser, como ele é justo, mas que ele nos socorreria: verei e então sua justiça, isto é, Deus finalmente mostrará realmente que ele é justo. Segue agora -