Oséias 4:1

Este é um novo discurso do Profeta, separado de seus discursos anteriores. Devemos ter em mente que os Profetas não escreveram literalmente o que entregaram ao povo, nem trataram apenas uma vez daquelas coisas que agora existem conosco; mas, em seus livros, reunimos resumos e cabeçalhos daqueles assuntos que eles costumavam abordar ao povo. Oséias, sem dúvida, muitas vezes se inclinou para o exílio e a restauração do povo, pois ele se ocupou muito de todas as coisas que até agora notamos. De fato, a lentidão e o embotamento do povo eram tais, que as mesmas coisas se repetiam diariamente. Mas foi o suficiente para os Profetas fazerem e escreverem um breve resumo do que ensinaram em seus discursos.

Oséias agora relata o quão veementemente ele reprovou o povo, porque todo tipo de corrupção prevalecia tão comumente, que não havia parte sólida em toda a comunidade. Portanto, vemos o que o Profeta trata agora; e isso deve ser observado, pois os hipócritas desejam ser lisonjeados; e quando a misericórdia de Deus é oferecida a eles, eles procuram se libertar de todo medo. Portanto, é algo amargo para eles, quando as ameaças se misturam, quando Deus as repreende bruscamente. "O que! ontem ouvimos um discurso sobre a misericórdia de Deus e agora ele se fulmina contra nós. Ele é então mutável; se ele fosse consistente, sua maneira de ensinar não seria a mesma hoje? ” Mas os homens precisam ser despertados com frequência, pois o esquecimento de Deus geralmente se arrasta sobre eles; eles se entregam, e nada é mais difícil do que levá-los a Deus; antes, quando eles fizeram alguns avanços, logo se desviam para algum outro curso.

Vemos, portanto, que os homens não podem ser ensinados, exceto que Deus reprova seus pecados por sua palavra; e então, para que não se desesperem, lhes dê uma esperança de misericórdia; e exceto que ele volta a reprovar e ameaçar. Este é o modo de endereço que encontramos em todos os Profetas.

Agora chego às palavras do Profeta: Ouça , ele diz, a palavra de Jeová, filhos de Israel, o Senhor tem uma disputa, etc . O Profeta, ao dizer que o Senhor teve uma disputa com os habitantes da terra, sugere que os homens em vão se bajulam, quando têm Deus contra eles, e que em breve acharão que ele é seu Juiz, a menos que antecipem a tempo. a vingança dele. Mas ele também lembra aos israelitas que Deus teve uma disputa com eles, que talvez não precisassem sentir a severidade da justiça, mas se reconciliarem com Deus, enquanto lhes era dada uma oportunidade oportuna. Então a introdução do Profeta teve esse objetivo em vista - fazer os israelitas saberem que Deus seria adverso a eles, exceto se eles procurassem, sem demora, recuperar seu favor. O Senhor então, desde que declarou que iria lutar com eles, mostra que não estava disposto a fazê-lo. pois Deus havia determinado punir o povo, que necessidade havia desse aviso? Ele não poderia executar julgamento instantaneamente sobre eles? Desde então, o Profeta foi enviado aos filhos de Israel para avisá-los de um grande e fatal perigo, Deus ainda considerava sua segurança: e sem dúvida esse aviso prevaleceu em muitos; pois os que ficaram alarmados com essa denúncia se humilharam diante de Deus, e não se endureceram em maldade; e os réprobos, embora não emendados, ainda eram duas vezes menos desculpáveis.

O mesmo acontece entre nós, sempre que Deus nos ameaça com o julgamento: aqueles que não são totalmente intratáveis ​​ou curáveis, confessam sua culpa e depreciam a ira de Deus; e outros, apesar de endurecerem o coração na maldade, ainda não podem extinguir o poder da verdade; pois o Senhor retira deles todo pretexto de ignorância, e a consciência os fere mais profundamente, depois de terem sido advertidos.

Agora entendemos o que o Profeta quis dizer ao dizer que Deus teve uma disputa com os habitantes da terra. Mas, para que a intenção do Profeta seja mais clara para nós, devemos ter em mente que ele e outros professores fiéis estavam cansados ​​de chorar e que, entretanto, nenhum fruto apareceu. Ele viu que suas advertências eram desprezadas sem prestar atenção e, portanto, seu último recurso era convocar homens ao tribunal de Deus. Também somos constrangidos, quando nada prevalecemos, a seguir o mesmo rumo: “Deus o julgará; pois ninguém suporta ser julgado por sua palavra: tudo o que lhe anunciamos em seu nome é considerado uma questão de esporte: ele mesmo por fim mostrará que tem a ver com você. Numa tensão similar, Zacarias fala:

'Eles olharão para aquele a quem traspassaram'

( Zacarias 12:10 :)

e com o mesmo propósito Isaías diz que o Espírito do Senhor ficou triste.

"Não basta", ele diz, "que você seja vexatório para os homens, exceto que você também é para o meu Deus?" (Isaías 7:13).

O Profeta se uniu a Deus; pois o rei ímpio Acabe, ao tentar Deus, brincava ao mesmo tempo com seus profetas.

Existe, então, aqui um contraste implícito entre a disputa que Deus anuncia a respeito dos israelitas e as disputas diárias que ele tinha com eles por seus Profetas. Por essa razão também o Senhor disse:

'Meu Espírito não se esforçará mais com o homem, pois ele é carne',
( Gênesis 6:3.)

Deus realmente diz lá, que ele esperou em vão que os homens retornassem ao caminho certo; pois eram refratários além de qualquer esperança de arrependimento: ele, portanto, declarou que atualmente os puniria. Assim também neste lugar: ‘“ O Senhor julgou a lei ”; agora ele próprio defenderá sua própria causa: até agora exercitou seus profetas para contender com você; sim, ele os cansou com muito e trabalho contínuo; permaneces sempre como vós; portanto, ele começará agora a defender efetivamente sua própria causa com você: ele não falará mais com você pela boca, mas pelo poder dele se mostrará um juiz. ”O Profeta, no entanto, projetou a palavra, disputa, que os israelitas poderiam saber que Deus os trataria severamente, não sem justa causa, nem injustamente, como se ele dissesse: “Deus o castigará tanto a ponto de mostrar no ao mesmo tempo em que ele o fará pela melhor razão: iludirás todas as ameaças; você pensa que pode se proteger em seus turnos: não há evasões pelas quais você possa esperar alcançar alguma coisa; pois Deus finalmente descobrirá toda a tua maldade. ” Em suma, o Profeta aqui junta punição à justiça de Deus, ou ele aponta por uma palavra, uma contenção real (por assim dizer) ou eficaz, pela qual o Senhor não apenas reprova os homens em palavras, mas também visita com julgamento seus pecados .

Segue-se, Porque não há verdade , nem bondade, nem conhecimento de Deus. A disputa, disse ele, deveria ser com os habitantes da terra: por habitantes da terra, ele significa todo o corpo do povo; como se ele dissesse: "Poucos homens se tornaram corruptos, mas todo tipo de maldade prevalece em toda parte". E pela mesma razão, ele acrescenta, que não havia verdade ”, etc. na terra; como se ele dissesse: “Os que pecam não se escondem agora em lugares ocultos; eles não procuram recessos, como os que têm vergonha; mas tanta licenciosidade é dominante em toda parte, que toda a terra está cheia do desprezo a Deus e de crimes. ” Foi uma severa reprovação para homens orgulhosos. Quanto sabemos que os israelitas se lisonjeavam; era, portanto, necessário que o Profeta falasse assim com agilidade a um povo refratário; pois um aviso gentil e gentil só se mostra eficaz para os mansos e ensináveis. Quando o mundo endurece contra Deus, deve ser usado um tratamento tão rigoroso como as palavras do Profeta. Aqueles então, a quem é confiada a acusação de ensinar, vejam que eles não advertem gentilmente os homens, quando endurecidos em seus vícios; mas que eles sigam essa veemência do Profeta.

Dissemos no começo que o Profeta tinha um bom motivo para ser tão caloroso em sua indignação: ele não estava, no momento, estupidamente levado pelo calor do zelo; mas ele sabia que tinha a ver com homens tão perversos, que eles não podiam ser tratados de outra maneira. O Profeta agora reprova não apenas um tipo de mal, mas reúne todo tipo de crime; como se ele dissesse que os israelitas eram de todos os modos corruptos e pervertidos. Ele diz primeiro que não havia entre eles fidelidade e bondade. Ele fala aqui de seu desprezo pela segunda tabela da lei; pois com isso a impiedade dos homens é descoberta mais cedo, ou seja, quando é feito um exame de suas vidas: pois os hipócritas professam o nome de Deus com vanglória e com confiança ( plenis buccis - com as bochechas cheias) arrogam fé para si mesmos; e então cobrem seus vícios com a demonstração externa de adoração divina e atos frígidos de devoção: não, a mesma coisa mencionada por Jeremias é muito comum, que

'a casa de Deus é feita um covil de ladrões',
( Jeremias 7:11.)

Portanto, os Profetas, para que possam arrastar os ímpios para a luz, examinam sua conduta de acordo com os deveres do amor: “Vocês são adoradores de Deus, vocês são santos; mas enquanto isso, onde está a verdade, onde está a fidelidade mútua, onde está a bondade? Se não sois homens, como podem ser anjos? Você é dado à avareza, é perverso, é cruel: o que mais se pode dizer de você, exceto que cada um de vocês condena todo o resto diante de Deus e que sua vida também é condenada por todos? '

Ao dizer que verdade ou fidelidade foi extinta, ele faz com que sejam como raposas, que são sempre enganosos: ao dizer que não houve bondade, imita-os de crueldade, como se dissesse, que eram como leões e animais selvagens. Mas a fonte de todos esses vícios que ele aponta na terceira cláusula, quando diz que eles não tinham conhecimento de Deus: e o conhecimento de Deus que ele toma pelo temor de Deus que procede do conhecimento dele; como se ele dissesse: "Em uma palavra, os homens continuam com licenciosidade, como se não achassem que existe um Deus no céu, como se toda a religião fosse apagada de seus corações". Enquanto qualquer conhecimento de Deus permanece em nós, é como um freio para nos conter; conhecimento de Deus. Daí as queixas nos Salmos,

'Os ímpios disseram em seus corações: Deus não existe',
( Salmos 14:1 :)

"A impiedade fala em meu coração: Deus não existe." Os homens não podem correr bruscamente para uma estupidez brutal, enquanto uma centelha do verdadeiro conhecimento de Deus brilha ou brilha em suas mentes. Agora percebemos o verdadeiro significado do Profeta.