Hebreus 6:1

hebr. 6:1. Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo, prossigamos até a perfeição; não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e da fé em Deus,

Edwards faz uma observação abrangente sobre o capítulo seis de Hebreus em sua primeira grande obra analítica, Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741). Ele o localiza entre outras partes das Escrituras que também ensinam a realidade das falsificações religiosas:

8. Se alguns daqueles que foram pensados ​​para serem trabalhados, caem em erros grosseiros ou práticas escandalosas, não há argumento de que a obra em geral não é a obra do Espírito de Deus. O fato de haver algumas falsificações não é argumento de que nada é verdadeiro: essas coisas sempre são esperadas em tempos de reforma. Se olharmos para a história da igreja, não encontraremos nenhum exemplo de grande reavivamento da religião, mas o que foi acompanhado de muitas dessas coisas: exemplos dessa natureza nos dias dos apóstolos eram inumeráveis, ambos os quais caíram em heresias grosseiras. , e também práticas vis; que ainda pareciam ser os súditos daquela obra do Espírito de Deus que era então, e foram aceitos por um tempo entre aqueles que realmente o eram, como seus irmãos e alguns de sua companhia, e não eram suspeitos de não serem de eles,1 João 2:19 ].

E eles não eram apenas cristãos particulares, mas professores e oficiais e pessoas eminentes na igreja cristã; e alguns que Deus dotou com dons milagrosos do Espírito Santo; como aparece no início do sexto capítulo de Hebreus. Um exemplo disso foi Judas, que era um dos doze apóstolos, e há muito tempo estava constantemente unido e intimamente familiarizado com uma companhia de discípulos verdadeiramente experientes, sem ser descoberto ou suspeito, até que ele se descobriu por sua prática escandalosa; e havia sido tratado pelo próprio Jesus, em todas as coisas externas, como se ele tivesse sido verdadeiramente um discípulo, investindo-o com o caráter de apóstolo, enviando-o para pregar o evangelho e dotando-o de dons milagrosos do Espírito: pois, embora Cristo o conhecesse, ainda assim, ele não se vestiu com o caráter de juiz onisciente e pesquisador de corações, mas atuou como ministro da igreja visível de Deus (pois ele era o ministro de seu Pai); e, portanto, não o rejeitou, até que ele se descobriu por sua prática escandalosa; dando assim um exemplo a outros guias e governantes da igreja visível, não para tomar sobre eles o papel de buscadores de corações, mas para serem influenciados em suas administrações pelo que é visível e aberto.

Houve alguns casos de tais apóstatas, não apenas em alguns que por um tempo foram considerados verdadeiros cristãos, mas em alguns que foram considerados eminentemente cheios da graça do Espírito de Deus. Um exemplo dessa natureza foi Nicolau, um dos sete diáconos; que foi considerado pelos cristãos em Jerusalém, na época daquele derramamento extraordinário do Espírito, como um homem cheio do Espírito Santo, e foi escolhido dentre a multidão de cristãos para esse ofício, por esta razão: como você pode ver em Atos 6:3-5 ; no entanto, ele depois caiu e se tornou o chefe de uma seita de hereges vis, de práticas grosseiras, chamada de seu nome a seita dos nicolatas, Apocalipse 2:6 ; Apocalipse 2:15 .

A análise posterior e mais definitiva de Edwards da experiência religiosa verdadeira e espúria, Religious Affections (1746), vê Hebreus 6 (e outras passagens) não apenas como evidência de conversão religiosa espúria, mas também como indicação de que a prática cristã é a "prova adequada" de conversão genuína:

Em nenhum lugar Cristo diz: conhecereis a árvore por suas folhas ou flores, ou conhecereis os homens por sua conversa, ou os conhecereis pela boa história que contam de suas experiências, ou os conhecereis pela maneira e ar de seu falar, e ênfase e pathos de expressão, ou por falarem com sentimento, ou fazendo um grande show pela abundância de palavras, ou por muitas lágrimas e expressões afetuosas, ou pelas afeições que vocês sentem em seus corações por eles: mas por seus frutos os conhecereis; a árvore é conhecida por seus frutos; cada árvore é conhecida por seu próprio fruto.

E como esta é a evidência que Cristo nos instruiu principalmente a olhar nos outros, ao julgá-los, também é a evidência que Cristo nos instruiu principalmente a dar aos outros, por meio da qual eles podem nos julgar; "Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" ( Mateus 5:16 ).

Aqui Cristo nos orienta a manifestar nossa piedade aos outros. A piedade é como se fosse uma luz que brilha na alma: Cristo instrui que essa luz não apenas brilhe por dentro, mas que brilhe diante dos homens, para que possam vê-la. Mas que caminho será este? 'Tis por nossas boas obras. Cristo, não diga que outros ouvem suas boas palavras, sua boa história ou suas expressões patéticas; mas para que outros, vendo as vossas boas obras, glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.

Sem dúvida, quando Cristo nos dá uma regra de como fazer nossa luz brilhar, para que outros tenham evidências disso, sua regra é a melhor que pode ser encontrada. E os apóstolos mencionam uma prática cristã, como o principal fundamento de sua estima pelas pessoas como verdadeiros cristãos. Como o apóstolo Paulo, no capítulo 6 de Hebreus (Hebreus 6). Lá, o apóstolo, no início do capítulo, fala daqueles que têm grandes iluminações comuns, que foram iluminados e provaram o dom celestial, foram feitos participantes do Espírito Santo e provaram a boa Palavra de Deus. , e os poderes do mundo vindouro, que depois caem e são como solo estéril, que está próximo da maldição, cujo fim é ser queimado: e imediatamente acrescenta em Hebreus 6:9(expressando sua caridade pelos hebreus cristãos, como tendo aquela graça salvadora, que é melhor do que todas essas iluminações comuns): “Mas, amados, estamos convencidos de coisas melhores a seu respeito e de coisas que acompanham a salvação; embora assim falemos.

" E então, no versículo seguinte, ele diz a eles qual foi a razão pela qual ele tinha pensamentos tão bons sobre eles: ele não disse que era porque eles haviam dado a ele um bom relato de uma obra de Deus em suas almas, e falavam muito experimentalmente; mas era sua obra e trabalho de amor; "Porque Deus não é injusto, para esquecer a vossa obra e trabalho de amor, que mostrastes para com o seu nome, ao ministrardes aos santos, e fazerdes igreja.

" E o mesmo Apóstolo fala de um fiel serviço a Deus na prática, como a prova adequada para os outros de que os homens amam a Cristo acima de tudo, e preferem sua honra ao seu interesse privado: "Pois todos buscam o seu próprio interesse, não as coisas que são de Jesus. de Cristo; mas vós conheceis a prova dele, que como um filho com o pai, ele serviu comigo no evangelho "(Filipenses 2: 21-22). Assim, o apóstolo João expressa o mesmo, como o fundamento de sua boa opinião sobre Gaius , "Porque muito me alegrei quando os irmãos vieram e testificaram da verdade que há em ti" ( 3 João 1:3-6 ).

Mas como os irmãos testificaram da verdade que estava em Gaio? E como o apóstolo julgou a verdade que estava nele? Não foi porque eles testemunharam que ele lhes deu um bom relato dos passos de suas experiências e falou como alguém que sentiu o que ele disse e teve a própria linguagem de um cristão; mas eles testificaram que ele andava na verdade; como segue, "assim como você anda na verdade.

Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam na verdade. Amado, fazes com fidelidade tudo o que fazes aos irmãos e aos estranhos; que deram testemunho de tua caridade diante da igreja. " Assim, o apóstolo explica o que os irmãos deram testemunho, quando eles vieram e testemunharam de sua caminhada na verdade. E o apóstolo parece neste mesmo lugar, para dar isso como um regra para Gaius como ele deve julgar os outros; em 3 João 1:9 ; 3 João 1:10, ele menciona um Diótrefes, que não se comportou bem e levou outros atrás dele; e então, no versículo 11, ele instrui Gaius a ter cuidado com eles e a não segui-los; e dá a ele uma regra pela qual ele pode conhecê-los, exatamente de acordo com aquela regra que Cristo havia dado antes: "Pelos seus frutos os conhecereis"; diz o Apóstolo: "Amados, não sigam o que é mau, mas o que é bom.

Quem faz o bem é de Deus; mas quem pratica o mal não viu a Deus.” E eu gostaria de observar ainda que o apóstolo Tiago, comparando expressamente essa maneira de mostrar aos outros nossa fé e cristianismo por nossa prática ou obras, com outras maneiras de mostrar nossa fé sem obras, ou não por obras, prefere clara e abundantemente o primeiro; "Sim, um homem pode dizer: tu tens fé, e eu tenho obras: mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras" ( Tiago 2:18 ).

Uma manifestação de nossa fé sem obras, ou de maneira diferente das obras, é uma manifestação dela em palavras, pelas quais um homem professa a fé. Como diz o apóstolo: "Que adianta, meus irmãos, se alguém disser que tem fé?" ( Tiago 2:14 ). Portanto, aqui estão duas maneiras de manifestar ao nosso próximo o que está em nossos corações; um pelo que dizemos e outro pelo que fazemos.

Mas o apóstolo prefere abundantemente o último como a melhor evidência. Agora, certamente, damos todos os relatos de nós mesmos em palavras, dizendo que temos fé e que somos convertidos, e contando a maneira como chegamos a ter fé, e os passos pelos quais ela foi operada, e as descobertas e experiências que acompanhá-lo, ainda estamos apenas manifestando nossa fé pelo que dizemos; 'tis mas mostrando nossa fé por nossas palavras; do qual o apóstolo fala como estando muito aquém de manifestá-lo pelo que fazemos e de mostrar nossa fé por nossas obras.