1 Tessalonicenses 2:16
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Proibindo-nos falar com os gentios - consulte Atos 17:5, Atos 17:13. Nenhum exemplo em particular é mencionado na vida de Paulo antes disso, quando eles formalmente ordenaram que ele não pregasse aos pagãos, mas ninguém pode duvidar que esse fosse um dos principais pontos de diferença entre ele e eles. Paulo sustentou que os judeus e gentios estavam agora no mesmo nível em relação à salvação; que o muro da divisória foi derrubado; que o judeu não tinha vantagens sobre o resto da humanidade a esse respeito, e que o pagão poderia ser salvo sem se tornar judeu ou ser circuncidado; Romanos 2:25; Romanos 3:22; notas, Colossenses 1:24. Os judeus não consideravam ilegal “falar aos gentios” e até oferecer a eles a vida eterna Mateus 23:15, mas era apenas com a condição de que se tornassem prosélitos de sua religião e observassem as instituições de Moisés. Se salvos, sustentavam que seria como judeus - originalmente como tais, ou como se tornando prosélitos. Paulo mantinha exatamente a opinião oposta: que os pagãos poderiam ser salvos sem se tornar prosélitos do sistema judaico, e que, de fato, a salvação era oferecida tão livremente a eles quanto aos filhos de Abraão. Embora não haja casos expressos em que proibiram Paulo de falar com os gentios registrados antes da data desta epístola, ocorreram eventos posteriores que mostraram quais eram seus sentimentos e que tornaram o mais alto grau provável que eles tentaram contê-lo; veja Atos 22:21, “E ele (Cristo) me disse (Paulo): Partida, porque eu te enviarei para longe até os gentios. E eles (os judeus) deram-lhe audiência a essa palavra, e então levantaram a voz e disseram: "Afaste-se de um sujeito da terra, pois não é adequado que ele viva".
Para que possam ser salvos - Ou seja, tão livremente quanto os outros, e nos mesmos termos, não pela conversão ao judaísmo, mas pelo arrependimento e fé.
Para encher sempre seus pecados - Sempre - πάντοτε pantote - em todas as gerações. Ou seja, fazer agora como sempre fizeram, resistindo a Deus e se expondo à Sua ira. A idéia é que sempre fora uma característica da nação opor-se a Deus, e que eles o faziam agora dessa maneira, em conformidade com seu caráter fixo; compare Atos 7:51 e as notas em Mateus 23:32, com a expressão "Enchai a medida de vossos pais".
Pois a ira está sobre eles - Isso não pode significar que a ira de Deus tenha sido realmente derramada sobre eles no grau extremo a que se refere, ou que eles havia experimentado todas as expressões do desagrado divino, pois essa epístola foi escrita antes da destruição de sua cidade e templo (ver Introdução); mas que o cálice da sua iniqüidade estava cheio; que eles foram de fato abandonados por Deus; que eles eram os objetos até então de seu descontentamento, e que a destruição deles era tão certa que poderia ser mencionada como um fato indubitável. Pode-se dizer que a “ira de Deus” veio sobre um homem quando ele o abandona, mesmo que ainda não exista nenhuma expressão externa de sua indignação. Não é o castigo que constitui a ira de Deus. Essa é a mera expressão externa da indignação divina, e a ira de Deus pode de fato ter caído sobre um homem quando ainda não há sinais externos dele. A derrubada de Jerusalém e o templo foram apenas expressões exteriores do desagrado divino por sua conduta. Paulo, inspirado a falar dos sentimentos de Deus, descreve essa ira como já existente na mente divina; compare Romanos 4:17.
Ao extremo - Grego - εἰς τέλος eis telos - “até o fim;” isto é, até que a ira esteja "completa" ou "esgotada"; ou ira no grau mais extremo. Não significa "até o fim de sua raça ou história"; nem necessariamente aos períodos mais remotos, mas àquele que constitui a conclusão, para que não falte nada que tornaria a indignação perfeita: “εἰς τέλος eis telos - gantz und gar" - inteiramente, completamente. ” Passow. Alguns entenderam isso como significando "finalmente" ou "longamente", como Macknight, Rosenmuller, Koppe e Wetstein; outros se referem à duração, o que significa que os seguiria por toda parte; mas a interpretação mais correta parece referir-se àquela extremidade de calamidade e angústia que estava por vir sobre a nação. Para uma explicação disso, consulte as notas em Mateus 24:21.