Apocalipse

Introdução ao Apocalipse

Seção 1. O Escritor do Livro do Apocalipse

Muito foi escrito sobre a questão de quem foi o autor deste livro. Iniciar uma investigação extensa sobre isso excederia muito os limites que eu tenho e não se encaixaria no meu design nessas notas. Para um exame completo da questão, devo me referir a outras pessoas, e mencionaria particularmente o Prof. Stuart, Com. Eu. 283-427; Desardador, Works, vi. 318-327; Abraço, Introduction to the New Testament, pp. 650-673, Andover, 1836; Michaelis, Introduction to the New Testament, iv. 457-544; e o artigo "Revelação", na Cyclopaedia de Literatura Bíblica de Kitto. Proponho exibir, brevemente, as evidências de que o apóstolo João foi o autor, de acordo com a opinião que tem sido comumente entretida na igreja; cuja prova me parece satisfatória. Isso pode ser considerado sob essas divisões: a evidência histórica direta e a insuficiência do motivo para duvidar dela.

I. A evidência histórica direta

A soma de tudo o que se pode dizer sobre esse ponto é que, até a segunda metade do século III, não havia dúvida de que o apóstolo João era o autor. Por que nunca houve dúvidas depois disso e qual é a força e o valor da dúvida, será considerado em outra parte desta Introdução.

Pode haver alguma conveniência em dividir o testemunho histórico inicial em três períodos de meio século cada, que se estende desde a morte de João, por volta de 98 d.C., até a metade do terceiro século.

1. Desde a morte de JOÃO, por volta de 98 d.C. a 150 a.d.

Este período abrange o último daqueles homens que conversaram, ou que poderiam ter conversado, com os apóstolos; isto é, que foram, durante uma parte de suas vidas, os contemporâneos de João. O testemunho dos escritores que viveram na época seria, é claro, muito importante. Os adotados neste período são Hermas, Inácio, Policarpo e Papias. A evidência desse período não é realmente muito direta, mas é como supor que John fosse o autor, e não há nada contraditório com essa suposição.

Hermas, cerca de 100 dC - No "Pastor" ou "Pastor", atribuído a este escritor, existem várias alusões que devem se referir a este livro, e que se assemelham tanto a ponto de tornar provável que o autor estivesse familiarizado com isso. O Dr. Lardner expressa, assim, o resultado de seu exame deste ponto: “É provável que Hermas tenha lido o Livro do Apocalipse e o imitado. Ele tem muitas coisas parecidas com isso ”(vol. Ii. Pp. 69-72). Não há testemunho "direto", no entanto, neste escritor que seja de importância.

Inácio - Ele era bispo de Antioquia e floresceu 70-107 a. No último ano, ele sofreu o martírio, na época de Trajano. Pouco, no entanto, pode ser derivado dele em relação ao Apocalipse. Ele era contemporâneo de João, e não é de admirar que ele não o aludiu mais diretamente. No curso de uma viagem forçada e apressada a Roma, cenário de seu martírio, ele escreveu várias epístolas aos efésios, magnesianos, tralianos, romanos, filadelfos, esmirianos e Policarpo. Tem havido muita controvérsia a respeito da autenticidade dessas epístolas, e geralmente se admite que as que possuímos agora foram muito corrompidas. Não há menção direta ao Apocalipse nessas epístolas, e Michaelis faz disso um dos fortes motivos de sua descrença em sua genuinidade. Seu argumento é que o silêncio de Inácio mostra, ou que ele não sabia da existência deste livro ou não o reconheceu como parte das Escrituras sagradas. Pouco, no entanto, pode ser inferido. do mero silêncio de um autor; pois pode ter havido muitas razões pelas quais, embora o livro possa ter existido e reconhecido como a escrita de João, Inácio não se referiu a ele.

Toda a questão da residência de João em Éfeso, de seu banimento a Patmos e de sua morte não é percebida por ele. Há, no entanto, duas ou três "alusões" nas epístolas de Inácio que deveriam se referir ao Apocalipse, ou para provar que ele estava familiarizado com esse trabalho - embora deva-se admitir que a linguagem é tão geral, que não fornece nenhuma prova certa de que ele planejou citá-lo. São eles: Epístola aos Romanos - “Na paciência de Jesus Cristo”, compare Apocalipse 1:9; e a Epístola aos Efésios - “Pedras do templo do Pai preparadas para a edificação de Deus”, compare Apocalipse 21:2. A estes, o Sr. John Collyer Knight, do Museu Britânico, em uma publicação recente (Dois Novos Argumentos em Vindicação da Genuinidade e Autenticidade da Revelação de John, Londres, 1842), acrescentou um terceiro: Epístola aos Filadélfia - “ Se eles não falam a respeito de Jesus Cristo, são apenas pilares sepulcrais, e sobre eles estão escritos apenas os nomes dos homens. ” Compare Apocalipse 3:12: “Aquele que vencer, farei um pilar no templo do meu Deus; e ele não sairá mais; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus. ” Deve-se admitir, no entanto, que essa coincidência de linguagem não fornece nenhuma prova certa de que Inácio tivesse visto o Apocalipse, embora essa seja a linguagem que ele poderia ter usado se a tivesse visto. Não havia necessidade conhecida, no entanto, por ele se referir a este livro se ele o conhecia, e nada pode ser inferido por seu silêncio.

Policarpo - Ele era bispo de Esmirna e sofreu o martírio, embora em que momento não seja certo. O "Chronicon Paschale" nomeia 163 a.d .; Eusébio, 167; Usher, 169; e Pearson, 148. Ele morreu aos oitenta e seis anos e, consequentemente, foi contemporâneo de John, que morreu por volta de 98 d.C. Existe apenas uma relíquia de seus escritos - sua Epístola aos Filipenses. Existe em Eusébio (iv. 15), uma epístola da igreja em Esmirna às igrejas em Pontus, que dá conta do martírio de Policarpo. Admite-se que em nenhuma dessas situações há menção expressa ou certa alusão ao livro do Apocalipse. Mas, a partir desta circunstância, nada pode ser inferido a respeito do Apocalipse, a favor ou contra, pois pode não haver ocasião para Policarpo ou seus amigos, nos escritos agora existentes, falar deste livro; e do silêncio deles nada mais deve ser inferido contra este livro do que contra as epístolas de Paulo, ou o Evangelho de João. Há, no entanto, o que pode, sem impropriedade, ser considerado um importante testemunho de Policarpo em relação a este livro. Policarpo era, como há todos os motivos para supor, o amigo pessoal de João, e Irineu era o amigo pessoal de Policarpo (Lardner, ii. 94-96). Agora Irineu, como veremos, em todas as ocasiões, e da maneira mais positiva, dá seu claro testemunho de que o Apocalipse foi escrito pelo apóstolo João. É impossível supor que ele faria isso se Policarpo não acreditasse que fosse verdade; e certamente ele provavelmente não teria essa opinião se alguém que fosse seu próprio amigo e amigo de João tivesse duvidado ou negado. Esta não é de fato uma prova absoluta, mas fornece fortes evidências presumíveis em favor da opinião de que o Livro do Apocalipse foi escrito pelo apóstolo João. Toda a história de Policarpo, e seu testemunho dos livros do Novo Testamento, podem ser vistos em Lardner, ii. 94-114.

Papias - Ele foi bispo de Hierápolis, perto de Colosse, e floresceu, segundo Cave, por volta de 110 d.C.; segundo outros, por volta do ano 115 a.d. ou 116 a.d. Quanto tempo ele viveu é incerto. Irineu afirma que ele era o amigo íntimo - ἑτᾶίρος hetairos - de Policarpo, e isso também é admitido por Eusébio (Eccl. Hist. Iii. 39). Ele era o contemporâneo de John e provavelmente estava familiarizado com ele. Eusébio diz expressamente que ele era "um ouvinte de João" (Lardner, ii. 117). De seus escritos, restam apenas alguns fragmentos preservados por Eusébio, por Jerônimo e no Comentário de André, bispo de Cesareia, na Capadócia. Ele foi um defensor caloroso das doutrinas milenares. Em seus escritos preservados para nós (ver Lardner, ii. 120-125), não há menção expressa ao Apocalipse, nem referência direta a ele; mas o comentarista André de Cesaréia o considera entre as testemunhas explícitas a seu favor. No prefácio de seu comentário sobre o apocalipse, Andrew diz: "No que diz respeito à inspiração do livro, achamos supérfluo estender nosso discurso, na medida em que o abençoado Gregório e Cirilo e, além disso, os antigos (escritores)" Papias, Irineu, Metódio e Hipólito "prestam testemunho de sua credibilidade". Veja a passagem em Hug, Introduction, p. 652; e Prof. Stuart, i. 305. E quase nas mesmas palavras Arethas, o sucessor de André, presta o mesmo testemunho. A evidência, portanto, neste caso é a mesma que no caso de Policarpo, e não se pode supor que Papias teria sido assim referido a menos que fosse uniformemente entendido que ele considerava o livro como a produção do apóstolo João.

Esses são todos os testemunhos que pertencem adequadamente ao primeiro meio século após a morte de João e, embora não sejam absolutamente "positivos e conclusivos" em si mesmos, ainda assim os seguintes pontos podem ser considerados estabelecidos:

1. O livro era conhecido;

(b) No que diz respeito ao testemunho, é a favor de ter sido composto por João;

(c) O fato de ele ser o autor não é questionado ou questionado;

(d) Geralmente era atribuído a ele;

(e) Foi "provavelmente" o fundamento das visões milenares apresentadas por Papias - isto é, é mais fácil explicar por ele sustentar essas visões supondo que o livro fosse conhecido e que ele as fundou neste livro, do que em qualquer outra maneira. Veja o Prof. Stuart, i. 304

2. O segundo meio século após a morte de João, de 150 a 200 d.C.

Isso incluirá os nomes de Justino Mártir, o Narrador dos Mártires de Lyon, Irineu, Melito, Teófilo, Apolônio, Clemente de Alexandria e Tertuliano.

Justin Mártir - Ele era um filósofo cristão, nascido em Flavia Neapolis, antigamente chamado Sichem, uma cidade de Samaria. 103; foi convertido ao cristianismo por volta de 133 d.C. e sofreu o martírio por volta de 165 d.C. (Lardner, ii. 125-140). Ele era parcialmente contemporâneo com Policarpo e Papias. Ele viajou pelo Egito, Itália e Ásia Menor e residiu algum tempo em Éfeso. Ele era dotado de uma mente ousada e inquisitiva, e era um homem eminente por integridade e virtude. Tatian o chama de "homem admirável". Metódio diz que ele era um homem "não muito longe dos apóstolos no tempo ou na virtude". Photius diz que ele “conhecia bem a filosofia cristã, e especialmente os pagãos; rico em conhecimento da história e em todas as outras partes do aprendizado ”(Lardner). Ele era, portanto, bem qualificado para averiguar a verdade sobre a origem do livro do Apocalipse, e seu testemunho deve ser de grande valor.

Ele era um defensor da doutrina do "quiliasmo" - ou, a doutrina de que Cristo reinaria mil anos na terra - e em defesa disso, ele usa a seguinte linguagem: "E um homem dentre nós, chamado João, um dos apóstolos de Cristo, em uma revelação feita a ele - ἐν Ἀποκάλυψει γενομένη αὐτῷ pt Apokalupsei genomenē autō - profetizou que os crentes em um Cristo viverão mil anos em Jerusalém; e depois disso será o general e, em uma palavra, a eterna ressurreição e julgamento de todos os homens juntos. ” Não pode haver dúvida de que seja uma alusão aqui ao livro de “Apocalipse” - para o próprio nome Apocalipse - Ἀποκάλυψις Apokalupsis - é usado; que Justino acreditava que havia sido escrito pelo apóstolo João; e que há referência expressa ao que é agora João 2. O livro existia, portanto, no tempo de Justino - isto é, cerca de 50 anos após a morte de João; foi acreditado para ser o trabalho do apóstolo João; foi citado como tal e por alguém que viveu na mesma região em que João morava, e por um homem cujo caráter não é ensacado e que, em um ponto como esse, não poderia estar enganado. O testemunho de Justin Mártir, portanto, é muito importante. É positivo; é dado onde havia toda oportunidade de conhecer a verdade e onde não havia motivo para um falso testemunho; e é o testemunho de alguém cujo caráter de veracidade não é alcançado.

A Narrativa dos Mártires de Vienne e Lyons - Lardner, ii. 160-165. No reinado de Marco Antonino, os cristãos sofreram muito com a perseguição. Essa perseguição foi particularmente violenta em Lyon e em todo o país. As igrejas de Lyon e Vienne enviaram um relato de seus sofrimentos, em uma epístola, às igrejas da Ásia e da Frígia. Segundo Lardner, isso era cerca de 177 a.d. A epístola foi preservada por Eusébio. Nesta epístola, entre outras alusões indubitáveis ​​ao Novo Testamento, ocorre o seguinte. Falando em Vettius Epigathus, eles dizem: "Pois ele era realmente um genuíno discípulo de Cristo, seguindo o Cordeiro aonde quer que fosse." Compare Apocalipse 14:2; "Estes são os que seguem o Cordeiro aonde quer que vá." Não há dúvida de que essa passagem em Apocalipse foi mencionada; e prova que o livro era então conhecido e que os escritores estavam acostumados a considerá-lo no mesmo nível dos outros escritos sagrados.

Irineu - O testemunho desse pai já foi mencionado quando se fala em Policarpo. Ele era bispo de Lyon, na Gália. Seu país não é certamente conhecido, mas Lardner supõe que ele era grego e, desde que conheceu Polycarp, ele era da Ásia. Quando jovem, ele era ouvinte de Policarpo e também discípulo de Papias. Ele nasceu por volta do início do segundo século, e supõe-se que ele sofreu o martírio na extrema idade avançada. Ele se tornou bispo de Lyon depois dos 70 anos de idade e escreveu sua principal obra, "Contra Haereses", depois disso. Seu testemunho é particularmente valioso, pois ele conheceu Policarpo, contemporâneo e amigo do apóstolo João (Lardner, ii. 165-192). De sua referência ao livro do Apocalipse, Lardner diz: "O Apocalipse, ou Apocalipse, é freqüentemente citado por ele como o Apocalipse de João, o discípulo do Senhor". Em um lugar, ele diz: "Isso foi visto há muito tempo, mas quase em nossa época, no final do reinado de Domiciano". E, novamente, ele falou das cópias exatas e antigas do livro, como se fosse importante verificar a verdadeira leitura e como se fosse possível fazer isso.

Assim, Eusébio (Lardner, ii. 167) diz sobre ele: “Em seu quinto livro, ele discursa sobre o Apocalipse de João e o cálculo do nome do anticristo: 'Essas coisas são assim e esse número está presente em todas as cópias exatas e antigas, e aqueles que viram João atestando as mesmas coisas e razão nos ensinando que o número do nome da besta, de acordo com a aceitação dos gregos, é expresso pelas letras contidas nela. ”“ Aqui é uma referência indubitável a Revelation Rev