Daniel 1

Seção I. Autenticidade do capítulo

Para o argumento geral a favor da genuinidade e autenticidade do Livro de Daniel, consulte a Introdução, Seções II e III. Para a genuinidade e autenticidade de cada capítulo específico em detalhes, no entanto, foram solicitadas objeções, derivadas de algo peculiar em cada capítulo, que é apropriado atender e que proponho considerar em uma introdução específica aos respectivos capítulos. É conveniente considerar essas objeções, não tanto porque foram instigadas pelo crítico alemão distinto - De Wette, Bertholdt, Bleek, Eichhorn e outros - pois seus escritos provavelmente cairão nas mãos de poucas pessoas que lerão essas notas. - mas

(a) porque pode-se presumir que homens de tanto aprendizado, indústria, perspicácia e engenhosidade exortaram todas as objeções que podem, com qualquer aparência de plausibilidade, ser alegadas contra o livro; e

(b) porque se pode presumir que as objeções que eles fizeram ser sentidas, em maior ou menor grau, por quem lê o livro, embora elas possam não ser capazes de expressá-las com tanta clareza e força. Existem numerosas objeções a várias partes das Escrituras que flutuam nas mentes dos leitores da Bíblia, e muitas dificuldades que ocorrem a esses leitores que não são expressas, e que seria desejável remover, e que é o dever de um expositor da Bíblia, se puder, para remover. Críticos céticos, em geral, mas coletam e incorporam de forma plausível dificuldades que são sentidas pela maioria dos leitores das Escrituras. É por esse motivo, e com o objetivo de remover o que "parece" fornecer argumentos plausíveis contra as diferentes partes deste livro, que as objeções feitas, principalmente pelos autores acima mencionados, serão notadas em seções especiais precedendo a exposição de cada capítulo.

A única objeção à autenticidade e autenticidade do primeiro capítulo que parece necessária notar é que o relato de Daniel no capítulo é inconsistente com a menção de Daniel por Ezequiel. A objeção é substancialmente, que é improvável que o Daniel mencionado por Ezequiel seja alguém que seja temporário consigo mesmo e que na época morava na Babilônia. Daniel é mencionado três vezes em Ezequiel e, em cada caso, como homem de eminência piedade e integridade; como alguém tão distinto por suas virtudes que merece ser classificado com o mais eminente dos patriarcas. Assim, em Ezequiel 14:14, "Embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, estivessem nele, eles deveriam libertar apenas suas próprias almas por sua justiça, diz o Senhor Deus." Então, novamente, Ezequiel 14:2, “Embora Noé, Daniel e Jó estivessem nela, como eu vivo, diz o Senhor Deus, eles não devolverão filho nem filha, mas somente sua própria alma libertará. a justiça deles ”.

E, novamente, Ezequiel 28:3, falando do príncipe de Tiro, "Eis que és mais sábio que Daniel." A objeção a respeito da menção de Daniel nessas passagens é substancialmente esta - que, se o relato no livro de Daniel for verdadeiro, ele deve ter sido um cotemporário com Ezequiel e deve ter sido, quando Ezequiel profetizou, um jovem ; que é incrível que ele tivesse ganho um grau de reputação que lhe desse o direito de ser classificado com Noé e Jó; que ele não poderia ter sido tão conhecido a ponto de tornar natural ou adequado referir-se a ele na mesma conexão com aqueles homens eminentes; e “especialmente” que ele não poderia ser conhecido pelo príncipe de Tiro, como é suposto os mencionados por Ezequiel nas passagens mencionadas, pois não se pode presumir que um homem tão jovem tivesse adquirido uma fama no exterior a ponto de torne apropriado referir-se a ele dessa maneira em um endereço a um príncipe pagão. Essa objeção foi apresentada por Bernstein (uber das Buch Hiob, em den Analekten von Keil und Tzschirner, i. 3, p. 10), e também é encontrada em Bleek, p. 284, e De Wette, "Einl". p. 380. De Wette diz que é provável que o autor do livro de Daniel tenha usado o nome de "uma pessoa mítica ou poética antiga falsamente", para ilustrar sua obra.

Agora, com relação a essa objeção, pode-se observar

(a) que, de acordo com todos os relatos que temos na Bíblia, Ezequiel e Daniel “eram” cotemporâneos e estavam na Babilônia ao mesmo tempo. Como Daniel, no entanto, viveu muito tempo na Babilônia depois disso, deve-se admitir, também, que no período mencionado por Ezequiel, ele deve ter sido comparativamente jovem. Mas não se segue que ele talvez não tivesse um caráter bem conhecido de piedade e integridade, o que tornaria apropriado mencionar seu nome em conexão com os santos mais eminentes dos tempos antigos. Se o relato no livro de Daniel "em si" é um relato correto dele, isso não será questionado, pois ele logo atraiu a atenção na Babilônia; ele logo demonstrou aquela piedade extraordinária que o tornava tão eminente como homem de Deus, e aquela sabedoria extraordinária que o elevou ao mais alto escalão como oficial de estado na Babilônia. Foi logo depois que ele foi levado para a Babilônia que o objetivo foi formado para atrapalhá-lo, e os outros três jovens selecionados, no aprendizado dos caldeus Daniel 1:1, e Daniel mostrou que estava qualificado para passar no exame, preparatório para que ele ocupe um lugar de honra no tribunal Daniel 1:18; e foi somente no segundo ano do reinado de Nabucodonosor que o sonho notável ocorreu, cuja interpretação deu a Daniel tantas celebridades Daniel 2.

De acordo com o cálculo de Hengstenberg ("Authentie des Daniel", p. 71), Daniel foi levado para a Babilônia dez anos antes da profecia de Ezequiel, na qual a primeira menção a ele foi feita; e, nesse caso, não há fundamento real para a objeção mencionada. Nesse tempo, se o relato de sua extraordinária sabedoria é verdadeiro; se ele demonstrou o caráter que se diz que ele demonstrou - e contra isso não há improbabilidade intrínseca; e se ele foi exaltado para o cargo e posto, como afirmado que era, não pode haver improbabilidade no que Ezequiel diz dele, que ele tinha um caráter que tornava apropriado que ele fosse classificado com os homens mais eminentes da a nação judaica.

(b) Quanto à objeção de que o nome de Daniel não pudesse ser conhecido pelo rei de Tiro, como parece estar implícito em Ezequiel 28:3, pode-se observar que não é necessário suponha que essas profecias já foram conhecidas pelo rei de Tiro, ou que elas foram planejadas para influenciá-lo. As profecias dirigidas contra os antigos reis pagãos foram proferidas e publicadas entre o povo hebreu, principalmente para orientação "sua", e foram projetadas para fornecer a eles e a outros em tempos futuros argumentos para a verdade da religião, embora eles assumiu a forma de endereços diretos para os próprios reis. Tal apelo imaginário pode ter sido feito neste caso por Ezequiel ao rei de Tiro; e, falando dele e de sua sabedoria, Ezequiel pode ter feito a comparação que então lhe ocorreria naturalmente, mencionando-o em conexão com o homem mais eminente pela sabedoria daquela época.

Mas deve-se dizer, também, que não pode haver evidência certa de que o nome de Daniel "não" fosse conhecido pelo rei de Tiro, e nenhuma improbabilidade intrínseca na suposição de que era. Se Daniel naquela época demonstrou a notável sabedoria na corte da Babilônia, como é dito neste livro que ele possuía; se ele havia sido elevado àquele posto alto que se afirma ter atingido, não há improbabilidade em supor que uma circunstância tão notável deveria ter sido divulgada ao rei de Tiro. Tiro foi tomado por Nabucodonosor, 572 aC, após um cerco de treze anos, e não é improvável que o rei de Tiro se familiarize com o que ocorreu na corte dos caldeus. A profecia em Ezequiel, onde Daniel é mencionado Ezequiel 28:3, não poderia ter sido proferida muito antes de Tiro ser tomado, e, ao se referir ao que ocorreria, não era natural mencionar o homem mais distinto por ele. sabedoria na corte da Babilônia e nos conselhos de Nabucodonosor, com a presunção de que seu nome e celebridade não seriam desconhecidos pelo rei de Tiro.

(c) Quanto à objeção de Bernstein, que seria improvável que Daniel morasse lá, e se ele fosse relativamente jovem, que seu nome fosse colocado “entre” o de Noé e Jó Ezequiel 14:14, como se ele tivesse vivido" antes "de Jó, pode-se observar que poderia haver uma maior semelhança entre as circunstâncias de Noé e Daniel do que entre Noé e Jó, e que era apropriado referir-se a elas nesta ordem . Mas a mera circunstância da “ordem” na qual os nomes são mencionados não pode ser apresentada como prova de que uma das pessoas nomeadas não existia naquele momento. Eles podem ter ocorrido nesta ordem a Ezequiel, porque em sua apreensão, essa era a ordem na qual o grau de piedade deles deveria ser estimado.

Para essa objeção assim considerada, que a menção de Daniel em relação a Noé e Jó prova que Ezequiel se referiu a algum dos tempos antigos, pode-se responder ainda mais que, se assim fosse, é impossível explicar o fato que essa pessoa não é mencionada por nenhum dos profetas e escritores anteriores. Como seu nome ficou conhecido por Ezequiel? E se houvesse um patriarca tão eminente a ponto de ser classificado com Noé e Jó, como deve ser considerado que todos os escritores sagrados, até a época de Ezequiel, são totalmente silenciosos em relação a ele? E por que, quando “ele” o menciona, ele faz isso como alguém que era bem conhecido? A mera menção de seu nome dessa maneira por Ezequiel prova que seu caráter era bem conhecido daqueles por quem ele escreveu. Noé e Jó eram assim conhecidos pelos registros antigos; mas como era conhecido "Daniel"? Ele não é mencionado em nenhum lugar nos escritos antigos dos hebreus; e se ele era tão conhecido que poderia ser chamado da mesma maneira que Noé e Jó, deve ser porque havia alguma "tradição" em relação a ele ou porque ele estava vivendo e seu caráter era bem-sucedido. entendido por aqueles para quem Ezequiel escreveu. Mas não há evidência de que exista tal tradição, nem probabilidade de que exista; e a conclusão, então, é inevitável, que ele era tão conhecido pelos hebreus no exílio, que era apropriado para Ezequiel mencioná-lo, assim como fez Noé e Jó. Nesse caso, isso fornece a mais alta evidência de que ele realmente viveu no tempo de Ezequiel; isto é, no momento em que este livro pretende ter sido escrito.

Seção II - Análise do capítulo

Este capítulo é inteiramente histórico, as partes proféticas do livro começando com o segundo capítulo. O "objetivo" deste capítulo parece ser o modo como Daniel, que posteriormente desempenhou um papel tão importante na Babilônia, foi elevado a um favor tão distinto do rei e da corte. Era notável que um cativo judeu e um jovem fossem tão honrados; que ele deveria ser admitido como um dos principais conselheiros do rei e que ele acabaria se tornando o primeiro ministro do reino; e havia a conveniência de que deveria haver uma declaração preliminar das etapas dessa promoção extraordinária. Este capítulo contém um registro de como o futuro premier e profeta foi introduzido no aviso do monarca reinante e pelo qual seu maravilhoso gênio e sagacidade foram descobertos. É um capítulo, portanto, que pode ser cheio de interesse e instrução para todos, especialmente para os jovens. O capítulo contém o registro dos seguintes pontos ou etapas, que levaram à promoção de Daniel:

I. A história do cativeiro judeu, como explicação da razão pela qual aqueles que são posteriormente referidos estavam na Babilônia. Eles eram exilados, tendo sido transportados como cativos para uma terra estrangeira, Daniel 1:1.

II O objetivo do rei, Nabucodonosor, apresentar o principal talento a ser encontrado entre os cativos judeus e submetê-lo a um processo de treinamento para que ele pudesse ser empregado na corte, Daniel 1:3. Ao cumprir esse objetivo, um oficial confidencial do tribunal, Ashpenaz, foi instruído a procurar entre os cativos os jovens mais promissores, seja por nascimento ou talento, e colocá-los em um processo de treinamento, para que pudessem ser totalmente instruídos. na ciência dos caldeus. Quais foram as razões que levaram a isso não podem ser conhecidas com certeza. Eles podem ter sido assim;

(1) Os caldeus haviam se dedicado à ciência, especialmente às ciências que prometiam qualquer informação a respeito de eventos futuros, os segredos do mundo invisível, etc. Portanto, eles originaram ou adotaram a ciência da astrologia; eles praticavam as artes da magia; eles estudaram para interpretar sonhos; e, em geral, eles usavam todos os meios que se supunha então que poderiam ser empregados para desvendar os segredos do mundo invisível e divulgar o futuro.

(2) Eles não poderiam ter ignorado o fato de que os hebreus alegavam ter comunicação com Deus. Sem dúvida ouviram falar de seus profetas e de serem capazes de prever o que iria acontecer. Esse tipo de conhecimento se encaixaria nos objetos para os quais os caldeus almejavam e, se pudessem se valer dele, permitiria garantir o que procuravam com tanto entusiasmo. É provável que eles considerassem isso como uma espécie de poder "permanente" que os profetas hebreus tinham, e supunham que em todos os momentos e em todos os assuntos eles pudessem interpretar sonhos e resolver as várias questões sobre as quais seus próprios mágicos eram tão importantes. muito engajado. Não se deve presumir que eles tivessem algum conhecimento exato do caráter exato das profecias hebraicas ou da natureza da comunicação que os profetas tinham com Deus; mas não era natural para eles supor que esse espírito de profecia ou adivinhação seria possuído pelos mais nobres e talentosos da terra. Por isso, Ashpenaz foi instruído a selecionar aqueles da família real, e aqueles em quem não havia defeito, e que eram bonitos, e que se distinguiam pelo conhecimento, e prepará-los, por um curso adequado, para serem apresentados ao rei .

(3) Pode ter sido o objetivo do monarca caldeu apresentar todo o talento do reino, nativo ou estrangeiro, a ser empregado a serviço do governo. Não há razão para supor que houvesse ciúme de talento estrangeiro ou relutância em empregá-lo de qualquer maneira adequada, na promoção dos interesses do reino. Como o monarca caldeu possuía agora a família real hebraica e todos os principais homens que haviam sido distinguidos na Judéia, não era natural supor que houvesse um talento valioso entre eles, do qual ele poderia se valer, e quais seriam adicionar ao esplendor de seu próprio tribunal e gabinete. Também se poderia supor, naturalmente, que tenderia muito a conciliar os próprios cativos e reprimir qualquer impaciência ou insubordinação existente para selecionar os mais nobres e mais talentosos deles, e empregá-los a serviço da comunidade. governo; e em qualquer dúvida que possa surgir entre o governo e a nação cativa, seria uma vantagem para o governo poder empregar hebreus nativos para dar a conhecer os desejos e propósitos do governo. Além disso, estava de acordo com o espírito orgulhoso de Nabucodonosor (ver Daniel 4)) cercar-se de tudo o que daria esplendor ao seu próprio reinado.

III O método pelo qual esse talento deveria ser apresentado, Daniel 1:5. Isso aconteceu de acordo com o estilo de vida da família real, com a presunção de que, ao final de três anos, na aparência pessoal e no conhecimento da língua dos caldeus, Daniel 1:4, eles estaria preparado para comparecer em tribunal e ser empregado no serviço para o qual eles poderiam ser nomeados.

IV A resolução de Daniel de não se corromper com os meios que foram designados para ele e seus irmãos, Daniel 1:8. Até então, ele era estritamente temperamental; ele havia evitado toda a vida luxuosa; ele se abstivera de vinho; e, embora agora tivesse todos os meios de indulgência luxuosa no comando e inesperadamente jogado nas tentações de uma esplêndida corte oriental, ele resolveu aderir firmemente a seus princípios.

V. A apreensão do príncipe dos eunucos de que isso seria motivo de ofensa para seu mestre, o rei, e que ele próprio seria responsabilizado, Daniel 1:9-1. Foi uma apreensão muito natural, pois o comando parece ter sido positivo e como um monarca oriental era totalmente despótico. Não era irracional para ele a quem esse cargo fosse confiado supor que uma falha de sua parte em realizar o que ele fora instruído a fazer seria seguida por uma perda de lugar ou de vida.

VI O experimento e o resultado Daniel 1:11. Daniel pediu que fosse feito um julgamento dos efeitos da temperança na preparação de ele e seus companheiros para apresentação na corte. Ele solicitou que eles pudessem, mesmo por um breve período, tempo suficiente para fazer um experimento justo, se abster de vinho e de outros luxos da mesa real, e que então seria possível determinar se eles deveriam continue o experimento. O resultado foi como ele previra. No final de dez dias, em uma comparação justa com aqueles que se entregaram à vida luxuosa, o benefício de seu curso era aparente, e eles foram autorizados a continuar essa estrita abstinência durante o restante do tempo considerado necessário para sua preparação comparecer à corte.

VII A apresentação na corte, Daniel 1:18. No final do tempo designado para a preparação, Daniel e seus companheiros selecionados foram trazidos à presença real e encontraram a recepção mais favorável que se poderia esperar. Eles pareciam distinguidos pela beleza e vigor masculino, e tanto pela sabedoria quanto pela beleza e saúde de sua aparência corporal. Eles imediatamente tomaram uma posição honrosa, superando grandemente em verdadeira sabedoria e conhecimento aqueles da corte que eram considerados hábeis nas artes da adivinhação e astrologia. Não devemos supor que esses anos de preparação foram gastos apenas no cultivo da beleza de sua aparência pessoal, mas sem dúvida foram empregados, sob todas as vantagens da instrução que lhes poderia ser oferecida, no cuidadoso cultivo de seus poderes mentais e em a aquisição de todo o conhecimento que poderia ser obtido sob os melhores mestres da corte dos caldeus. Compare Daniel 1:4.