Daniel 9

Análise do capítulo

Este capítulo está adequadamente dividido em três partes ou compreende três coisas:

I. A investigação de Daniel sobre o tempo em que as desolações de Jerusalém deveriam continuar, e sua determinação em procurar o Senhor, para orar para que seu propósito em relação à restauração da cidade e do templo pudesse ser rapidamente realizado, Daniel 9:1. Daniel diz Daniel 9:1 que isso ocorreu no primeiro ano de Dario da semente dos medos. Ele estava envolvido no estudo dos livros de Jeremias. Ele aprendeu com esses livros que decorreriam setenta anos durante os quais o templo, a cidade e a terra seriam desolados. Calculando o momento em que isso começou, ele pôde determinar o período em que seria encerrado e descobriu que esse período estava próximo e que, de acordo com a previsão, era de se esperar que o tempo da restauração estava na mão. Sua mente estava, é claro, cheia da mais profunda solicitude. Parece improvável que ele não tenha percebido nenhuma preparação para isso, ou qualquer tendência a isso, e não podia deixar de ser que ele estaria cheio de ansiedade em relação a isso.

Ele não parece ter dúvida de que as previsões seriam cumpridas, e o fato de serem tão claras e tão positivas era um forte motivo para ele orar, e foi o motivo pelo qual orou tão sinceramente neste momento. A oração que ele fez é uma ilustração da verdade de que os homens orarão mais sinceramente quando tiverem motivos para supor que Deus pretende conceder uma bênção e que a garantia de que um evento ocorrerá é um dos mais fortes incentivos e incentivos para oração. Portanto, os homens orarão com mais fé quando virem que Deus está abençoando os meios de restauração da saúde ou quando virem indicações de uma colheita abundante; então eles orarão com mais fervor para que Deus abençoe sua Palavra quando virem evidências de um reavivamento da religião, ou que chegou a hora em que Deus está prestes a mostrar seu poder na conversão de pecadores; e, assim, sem dúvida, eles orarão com mais seriedade, à medida que as provas forem multiplicadas de que Deus está prestes a cumprir todas as suas previsões antigas na conversão de todo o mundo para si mesmo. A crença de que Deus pretende fazer algo nunca é obstáculo à verdadeira oração; uma crença de que ele está prestes a fazê-lo faz mais do que qualquer outra coisa para despertar a alma a chamar com seriedade em seu nome.

II A oração de Daniel, Daniel 9:4. Esta oração é notável por sua simplicidade, fervor, adequação, sinceridade. É uma confissão franca de que o povo hebreu, em cujo nome foi oferecido, mereceu todas as calamidades que haviam caído sobre eles, acompanhado com sincera intercessão de que Deus agora ouviria essa oração, removeria os julgamentos do povo e cumpriria seu propósito de misericórdia para com a cidade e o templo. O longo cativeiro de quase setenta anos; a desolação total da cidade e do templo durante esse tempo; as inúmeras privações e males aos quais eles foram expostos durante esse período haviam demonstrado a grandeza dos pecados pelos quais essas calamidades haviam chegado à nação, e Daniel agora, em nome e proferindo os sentimentos do povo cativo, confessou sua culpa e a justiça do trato divino com eles. Nunca houve um caso em que a punição teve mais efeito planejado e apropriado do que incitar os sentimentos proferidos nessa oração: e a oração, portanto, é apenas a expressão do que devemos "sentir" quando o A mão do Senhor foi longa e severamente colocada sobre nós por causa de nossos pecados. O fardo da oração é confissão; o objetivo que ele oferece é que Deus faça cessar a severidade de seus julgamentos e que a cidade e o templo sejam restaurados. Os pontos particulares da oração serão elucidados de maneira mais apropriada na exposição desta parte do capítulo.

III A resposta para a oração, Daniel 9:20. A principal dificuldade na exposição do capítulo está nesta parte; e, de fato, talvez não haja parte das profecias do Antigo Testamento que seja, em alguns relatos, mais difícil de expor, pois há, em alguns aspectos, nada mais claro e nada mais importante. É notável, entre outras coisas, como não sendo uma resposta direta à oração e parecendo não ter relação com o assunto da petição - que a cidade de Jerusalém possa ser reconstruída e o templo restaurado; mas direciona a mente para outro evento mais importante - a vinda do Messias e o fechamento final do sacrifício e da oblação, e uma destruição mais inteira e duradoura do templo e da cidade, depois que ela deveria ter sido reconstruída, do que ainda ocorreu. Para dar essa informação, um anjo - o mesmo que Daniel tinha visto antes - foi enviado do céu, aproximou-se dele e tocou-o, e disse que havia sido comissionado para lhe transmitir habilidade e entendimento, Daniel 9:20. “A rapidez de sua vinda indica um mensageiro alegre. A substância dessa mensagem é a seguinte: Como compensação pelos setenta anos em que as pessoas, a cidade e o templo estavam inteiramente prostrados, setenta semanas de anos, sete vezes setenta anos de uma existência renovada lhes seriam assegurados. pelo Senhor; e o fim deste período, longe de encerrar as misericórdias de Deus, pela primeira vez os concederia à teocracia em sua medida completa e completa. ” - Hengstenberg, "cristologia". 293. Os “pontos” de informação que o anjo dá em relação à condição futura da cidade são estes:

(a) Que todo o período determinou, com respeito à cidade santa, terminar a transgressão e pôr fim aos pecados, reconciliar o povo, trazer a justiça eterna e selar a visão e a profecia. , e para ungir o Santíssimo, foram setenta semanas - evidentemente setenta semanas proféticas, isto é, considerando cada dia como um ano, quatrocentos e noventa anos, Daniel 9:24. O momento em que esse período "começaria" - a "terminus a quo" - não é realmente especificado de maneira distinta, mas a interpretação correta é, a partir daquele momento em que a visão apareceu para Daniel, o primeiro ano de Dario, Daniel 9:1. O significado literal da frase "setenta semanas", de acordo com o Prof. Stuart ("Dicas sobre a interpretação da profecia", p. 82), é setenta e setes, ou seja, setenta e sete dos anos, ou quatrocentos e noventa anos. “Daniel”, diz ele, “estava meditando sobre a realização dos setenta anos de exílio para os judeus, que Jeremias havia previsto. No final da súplica fervorosa para as pessoas que ele faz, em conexão com sua meditação, Gabriel aparece e anuncia a ele que '' setenta setes 'são designados para o seu povo', pois respeita o tempo então futuro, no qual eventos muito sérios e muito importantes devem ocorrer. Daniel estava meditando no final dos setenta anos de exílio hebraico, e o anjo agora lhe revela um novo período de setenta vezes sete, no qual eventos ainda mais importantes devem ocorrer. ”

(b) Esse período de setenta e sete, ou quatrocentos e noventa anos, é dividido pelo anjo em porções menores, cada uma delas determinando algum evento importante no futuro. Ele diz, portanto, Daniel 9:25, que desde o envio do comando para reconstruir o templo até o momento em que o Messias deveria aparecer, todo o período poderia ser dividido em duas porções - uma das "sete setes , "Ou quarenta e nove anos, e o outro de" sessenta e dois setes "- sessenta e dois setes, ou quatrocentos e trinta e quatro anos, perfazendo quatrocentos e oitenta e três anos. Esta declaração é acompanhada da garantia de que "a rua seria construída novamente e o muro, mesmo em tempos conturbados". Desses períodos de sete semanas, sessenta e duas semanas e uma semana, o fechamento da primeira se distingue pela conclusão da reconstrução da cidade; a do segundo pela aparição do Ungido, ou o Messias, o Príncipe; a do terceiro, com a confirmação final da aliança com muitos para quem as bênçãos salvadoras designadas em Daniel 9:24, pertencentes ao final de todo o período, são designadas. O último período de uma semana é novamente dividido em duas partes. Enquanto a confirmação da aliança se estende por ela, do começo ao fim, a cessação do sacrifício e da oferta de carne e a morte do Ungido, do qual isso depende, ocorrem no meio dela.

(c) O Messias apareceria após as sete semanas - chegando ao tempo de concluir a reconstrução da cidade - e as sessenta e duas semanas seguintes (isto é, sessenta e nove semanas no total) teriam terminado. Durante a metade da outra semana, depois de sua aparição, ele trabalharia para confirmar a aliança com muitos, e depois morreria violentamente, pela qual os sacrifícios seriam feitos para cessar, enquanto a confirmação da aliança continuaria mesmo após sua morte. .

(d) Um povo de um príncipe estrangeiro viria e destruiria a cidade e o santuário. O fim de tudo seria uma “inundação” - uma calamidade transbordante, até que o final das desolações fosse determinado, Daniel 9:26. Essa terrível desolação é tudo o que o profeta vê no final, exceto que há uma sugestão obscura de que haveria um término disso. Mas o design da visão evidentemente não chegou até agora. Era para mostrar a série de eventos após a reconstrução da cidade e do templo até o momento em que o Messias chegaria; quando a grande expiação seria feita pelo pecado, e quando as oblações e sacrifícios do templo finalmente cessariam; cessar de fato e naturalmente, pois o único grande sacrifício, substituindo todos eles, teria sido oferecido e porque o povo de um príncipe estrangeiro viria e varreria o templo e o altar.

O objetivo de toda a anunciação é, evidentemente, produzir consolo na mente do profeta. Ele estava envolvido em profunda meditação sobre o estado atual e as desolações prolongadas da cidade e do templo. Ele se concentrou no estudo das profecias para saber se essas desolações não chegariam tão cedo. Ele constatou, sem sombra de dúvida, que o período se aproximava. Ele se dedicou à oração fervorosa para que a desolação não continuasse mais; que Deus, provocado pelos pecados da nação, não executaria mais seus terríveis julgamentos, mas interporia graciosamente e restauraria a cidade e o templo. Ele confessou engenhosamente e humildemente os pecados de seu povo; reconheceu que os julgamentos de Deus eram justos, mas implorados seriamente, em vista de suas antigas misericórdias com as mesmas pessoas, que ele agora teria compaixão e cumpria suas promessas de que a cidade e o templo deveriam ser restaurados.

Uma resposta não é dada "diretamente" e na forma exata em que poderia ter sido esperada; mas é dada uma resposta, na qual está "implícito" que essas bênçãos tão seriamente buscadas seriam concedidas e na qual é "prometido" que haveria bênçãos muito maiores. É "assumido" na resposta Daniel 9:25 que a cidade seria reconstruída e, em seguida, a mente será direcionada para a garantia de que permaneceria sete vezes setenta anos - sete vezes mais do que tinha agora estava desolado, e que "então" o que havia sido o objeto do desejo do povo de Deus seria realizado; aquilo para o qual a cidade e o templo haviam sido construídos seria cumprido - o Messias viria, o grande sacrifício pelo pecado seria feito, e todos os arranjos típicos do templo terminariam. Assim, de fato, embora não em forma, a comunicação do anjo foi uma resposta à oração, e isso ocorreu a Daniel, que freqüentemente ocorre aos que oram - que a oração direta que é oferecida recebe uma resposta graciosa, e isso; acompanha a resposta inúmeras outras misericórdias que são arrastadas no trem; ou, em outras palavras, que Deus nos dá muito mais bênçãos do que lhe pedimos.