Ezequiel 25:1-7
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Era uma parte distinta da profecia das escrituras abordar as nações pagãs. Em Isaías Isa. 13–19, Jeremias Jer. 46-51, e aqui Ezek. 25–32, uma seção é especialmente dedicada a uma coleção dessas profecias. Todas essas previsões tinham o objetivo geral de exibir o conflito já travado entre os servos de Deus e os poderes do mundo, a luta na qual a Igreja de Cristo ainda precisa lutar contra seus inimigos Efésios 6:12, mas em que ela certamente prevalecerá.
Era uma parte distinta da profecia das escrituras abordar as nações pagãs. Em Isaías Isa. 13–19, Jeremias Jer. 46-51, e aqui Ezek. 25–32, uma seção é especialmente dedicada a uma coleção dessas profecias. Todas essas previsões tinham o objetivo geral de exibir o conflito já travado entre os servos de Deus e os poderes do mundo, a luta na qual a Igreja de Cristo ainda precisa lutar contra seus inimigos Efésios 6:12, mas em que ela certamente prevalecerá.
Esta série de profecias, com uma exceção, foi entregue no momento da queda de Jerusalém; alguns pouco antes e outros pouco depois da captura da cidade. Eles foram reunidos para ilustrar seu propósito original de advertir as nações a não exultarem na queda de seus vizinhos. São abordadas sete nações, que tiveram mais contato com os filhos de Israel - nas fronteiras orientais de Moabe e Amom, ao sul, Edom, no sudoeste da Filístia, ao norte de Tiro (a cidade mercante) e ao Sidon, mais antigo, e, finalmente, o Egito, alternadamente o flagelo e a falsa estada do povo escolhido. O número "sete" é simbólico da perfeição. As “sete” profecias contra o Egito, o chefe das “sete” nações, denotam a completude da derrubada do poder pagão, o antagonista do reino de Deus. Enquanto outros profetas oferecem a essas nações pagãs uma perspectiva de misericórdia futura (por exemplo, Isaías 16:14; Jeremias 49:6, Jeremias 49:11), Ezequiel fala de sua completa ruína. Ele estava contemplando a ruína "nacional". No caso de Jerusalém, haveria restauração nacional, mas no caso dos pagãos não havia tal recuperação. A ruína "nacional" era irrecuperável; o remanescente a quem os outros profetas têm esperanças de misericórdia deveria encontrá-lo como indivíduos reunidos na Igreja de Deus, não como nações a serem novamente constituídas. Ezequiel não, como outros profetas, profetiza contra Babilônia; era sua missão mostrar que, por enquanto, Babilônia era o instrumento justo da ira divina, fazendo a obra de Deus em punir Seus inimigos. Ao profetizar contra nações estrangeiras, Ezequiel freqüentemente adota a linguagem daqueles que o precederam.
Em Ezequiel 25, as quatro nações mais próximas entre si por posição geográfica e por contato são abordadas em poucas frases breves, concluindo com o mesmo refrão - “Sabereis que eu sou o Senhor” ( por exemplo, Ezequiel 25:5). Essa profecia foi proferida imediatamente após a captura da cidade por Nabucodonosor, e é mais tarde, no ponto do tempo, do que algumas das profecias que a seguem.
Os amonitas eram inimigos inveterados dos descendentes de Abraão.
Homens do leste - Os árabes selvagens errantes que deveriam entrar depois na terra em ruínas. O nome era um termo comum para as tribos nômades do deserto. Compare Isaías 13:2.
Palácios - acampamentos. As tendas e dobras de tribos nômades. Após a subjugação por Nabucodonosor Ezequiel 21:28, a terra foi sujeita a vários mestres. Os reis greco-egípcios fundaram uma cidade no local da Rabá, chamada Filadélfia, de Ptolomeu Philadelphus. Em tempos posteriores, árabes do leste completaram a desgraça pronunciada contra Rabá.
Para um despojo - Ou, para uma porção.