Gênesis 32:1-32
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Jacob luta em oração
3. מחנים machănāyı̂m, Machanaim, “dois campos”.
22. יבק yaboq, Jabboq; relacionado: בקק bāqaq "jorra ou engole" ou אבק 'ābaq em nifal, “luta”. Agora Wady Zurka.
29. ישׂראל yı̂śrā'ēl, Jisrael, “príncipe de Deus”.
31. פניאל p e nı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl, Peniel, Penuel, “rosto de Deus”.
Depois de vinte anos em Aram, Jacob agora volta para Kenann. Como sua partida foi marcada por um grande momento em sua vida espiritual, ele agora está se aproximando de uma crise em sua vida de menor importância
Jacó tem uma visão do exército celestial. Esta passagem, registrando a despedida e a partida de Labão, fecha a conexão de Jacó com Harã e todas as suas tarefas de servidão e, portanto, é anexada ao capítulo anterior na versão em inglês. Na distribuição do texto original, é considerado o equivalente dos dois versículos seguintes, nos quais o progresso de Jacó é mencionado e, portanto, colocado com eles no início de um novo capítulo. "Os anjos de Deus o encontraram." Vinte anos atrás, Jacó viu a escada mística conectando céu e terra, e os anjos de Deus subindo e descendo de um para o outro. Agora, em circunstâncias de perigo, ele vê os anjos de Deus na terra, acampados ao lado ou ao redor de seu próprio acampamento Salmos 34:8. Ele os reconhece como o acampamento de Deus e nomeia o lugar Mahanaim, do acampamento duplo. Esta visão não é contemplada, pois é a mera sequela da cena anterior em Betel. Mahanaim foi identificado com Mahneh, a cerca de 13 quilômetros do monte de pedras de Labão e Jacó.
Jacob agora envia uma mensagem a Esaú avisando-o de sua chegada. Para a terra de Seir. Arábia Petraea, com a qual Esaú se conectou por seu casamento com uma filha de Ismael. Ele estava casado há 56 anos com suas duas primeiras esposas e 20 com a última e, portanto, tinha um estabelecimento separado e extenso de filhos e netos. Jacó se esforça para reparar o passado com uma abordagem humilde e respeitosa com seu irmão mais velho, no qual ele se denomina "teu servo" e Esaú "meu senhor". Ele o informa de sua riqueza, para demonstrar que não esperava nada dele. "Quatrocentos homens com ele." Essa era uma força formidável. Esaú começou a viver pela espada Gênesis 27:4 e cercou-se de um numeroso corpo de seguidores. Associado pelo casamento com os hititas e os ismaelitas, ele rapidamente subiu ao posto de chefe poderoso. É inútil conjeturar com qual intenção Esaú avançou à frente de um séquito tão grande. É provável que ele estivesse acostumado a uma escolta forte, que desejasse fazer uma aparição imponente diante de seu irmão e que sua mente estivesse nesse estado vacilante, quando o menor incidente pudesse acalmá-lo à boa vontade ou despertá-lo para vingança. Jacob, lembrando-se de suas próprias relações anteriores com ele, tem boas razões para alarme. Ele se dedica aos meios de libertação. Ele dispõe sua horda em dois campos, que se um for atacado e capturado, o outro poderá escapar. Ele nunca deixa de tomar todas as precauções em seu poder.
Em seguida, ele se mistura à oração. Ele apela ao Deus de Abraão e Isaque, ao Senhor Deus da promessa e cumprimento. "Eu sou menor que;" indigno de toda a misericórdia e verdade de Deus. "Com minha equipe." Jacob parece ter deixado sua casa sem escolta e sem meios. Evidentemente, pretendia-se que ele voltasse em pouco tempo; mas circunstâncias imprevistas prolongaram o período. "Eu, a mãe com os filhos." Eu é usado aqui no sentido grávido que é familiar nas Escrituras, para incluir todo o seu clã; como Ismael, Israel e Edom, muitas vezes representam suas respectivas raças. Ele então alega a promessa expressa de Deus Gênesis 28:13; Gênesis 31:3.
Jacó envia um presente a Esaú. "Ele se hospedou lá naquela noite." Mahanaim pode ter estado a cerca de vinte e cinco milhas do Jabbok. Em algum momento no intervalo, ele aguardou o retorno de seus mensageiros. Permanecendo durante a noite no acampamento, não muito longe do vau do Jaboque, ele seleciona e envia a Esaú seu valioso presente de quinhentos e cinquenta cabeças de gado. "Aquilo que estava em suas mãos", em sua posse. O gado é selecionado de acordo com as proporções de machos e fêmeas que foram adotadas a partir da experiência entre os antigos (Varro, de re rust. II. 3). “Todo mundo dirigia por si só”, com um espaço entre eles, para que Esaú tivesse tempo para estimar o grande valor do presente. A repetição do anúncio do presente, e de o próprio Jacó estar à mão, foi calculado para apaziguar Esaú e convencê-lo de que Jacó estava se aproximando dele com toda a confiança e afeto fraternos. "Apaziguá-lo." Jacó projeta esse presente para ser o meio de propiciar seu irmão antes que ele apareça em sua presença. "Levante meu rosto", aceite-me. "Hospedado naquela noite no acampamento;" depois de enviar este presente pelo Jabbok. Esta parece a mesma noite mencionada em Gênesis 32:14.
Jacob luta com um homem. "Passou por cima do vau de Jaboque." O Jaboque levantou-se perto de Rabbath Amon, e fluiu para o Jordão, separando Gileade do Norte do Sul, ou o reino de Og do de Siom. "Jacob foi deixado sozinho", no lado norte, depois de tudo ter passado por cima. "Um homem lutou com ele." Quando Deus tem algo novo de natureza espiritual para trazer à experiência do homem, ele começa com os sentidos. Ele toma o homem no terreno em que o encontra e o conduz pelos sentidos às coisas superiores da razão, consciência e comunhão com Deus.
Jacó parece ter passado pelos princípios ou fundamentos da fé em Deus e do arrependimento para com ele, o que deu um caráter à história de seu avô e pai, e entrou no estágio de ação espontânea. Ele tinha um sentimento interior de poder espiritual que levou o apóstolo a dizer: "Tudo posso fazer". Por isso, o encontramos lidando com Esaú pela primogenitura, conspirando com sua mãe pela bênção, erguendo um pilar e fazendo um voto em Betel, vencendo Labão com suas próprias armas, e mesmo agora tomando as medidas mais prudentes para garantir boas-vindas de Esaú em seu retorno. Ele confiou realmente em Deus, como foi demonstrado em muitas de suas palavras e ações; mas a característica proeminente de seu personagem era uma confiança forte e firme em si mesmo. Mas essa autoconfiança prática, embora brotando naturalmente no novo homem e altamente louvável em si mesma, ainda não estava em Jacó devidamente subordinada àquela confiança absoluta que deveria ser colocada no Autor do nosso ser e da nossa salvação. Por isso, ele fora traído por caminhos intrusivos, duvidosos e até sinistros, que na providência retributiva de Deus haviam trazido, e ainda o deviam trazer, a muitos problemas e perplexidades. O risco de sua situação atual surgiu principalmente de suas práticas anteriores injustificáveis em relação ao irmão. Ele deve agora aprender a lição da confiança sem reservas em Deus.
"Um homem" apareceu para ele em sua solidão; alguém com a forma e substância corporal de um homem. Lutou com ele - o encontrou no exato momento em que ele era forte. Ele havia sido pego de surpresa desde o nascimento e sua vida subsequente foi uma luta constante e bem-sucedida com os adversários. E quando ele, o estrangeiro, viu que não prevalecia sobre ele. Jacob, fiel ao seu caráter, luta enquanto a vida permanece, com este novo combatente. tocou a cavidade de sua coxa, de modo que ela foi arrancada da articulação. A coxa é o pilar da força de um homem, e sua articulação com o quadril é a sede da força física do lutador. Deixe o osso da coxa ser arrancado da articulação e o homem esteja completamente incapacitado. Jacob agora descobre que este misterioso lutador arrancou dele, com um toque, toda a sua força, e ele não pode mais ficar sozinho. Sem qualquer apoio de si mesmo, ele se apega ao conquistador e, nessa condição, aprende por experiência a prática de confiar exclusivamente em alguém mais poderoso que ele. Este é o ponto de virada neste drama estranho. Doravante, Jacó agora se sente forte, não em si mesmo, mas no Senhor e no poder de sua força. O que se segue é apenas a explicação e a conseqüência deste conflito corporal.
E ele, o poderoso estrangeiro, disse: Deixe-me ir, pois o amanhecer aparece. Chegou a hora de outras viagens: deixe-me ir. Ele não se livra das garras do Jacob agora incapacitado, mas apenas o convida a relaxar suas garras. "E ele, Jacó, disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes". Desesperado agora por sua própria força, ele ainda é Jacó: ele declara sua determinação em se apegar até que seu conquistador o abençoe. Ele agora sabe que está nas mãos de um poder superior, que pode desativar e novamente ativar, quem pode amaldiçoar e também abençoar. Ele também sabe que agora está totalmente desamparado sem o poder curador, acelerador e protetor de seu vencedor e, embora ele morra no esforço, ele não o deixará ir sem receber essa bênção. O sentimento de Jacob de sua total debilidade e derrota total é agora o segredo de seu poder com seu amaldiçoado subjugador. Ele pode derrubar todas as proezas do autoconfiante, mas não pode resistir à séria solicitação dos desamparados.
"Qual é o seu nome?" Mas agora ele está incapacitado, dependente de outro, e buscando uma bênção de outro, e para todos os outros, assim como ele próprio. Não mais Jacó será chamado teu nome, mas Israel - um príncipe de Deus, em Deus, com Deus. Em um conflito pessoal, dependendo de si mesmo, você não era páreo para Deus. Mas na oração, dependendo de outro, prevaleceste com Deus e com os homens. O novo nome é indicativo da nova natureza que agora alcançou sua perfeição de desenvolvimento em Jacó. Ao contrário de Abraão, que recebeu seu novo nome de uma vez por todas, e nunca mais foi chamado pelo primeiro, Jacó será chamado agora por um e agora pelo outro, conforme a ocasião possa servir. Pois ele foi chamado do ventre Gênesis 25:23, e ambos os nomes têm um significado espiritual para dois aspectos diferentes do filho de Deus, de acordo com o paradoxo do apóstolo: "Realize sua própria salvação com medo e tremor, pois é Deus que trabalha em você para querer e fazer o seu bom prazer ”Filipenses 2:12. "Diga agora seu nome."
Divulgue para mim sua natureza. Este Ser misterioso sugere por sua resposta que Jacó deveria aprender sua natureza, tanto quanto ele ainda precisava conhecê-la, a partir do evento que acabara de ocorrer; e ele conhecia bem seu nome. E ele o abençoou ali. Ele tinha o poder de desabilitar a criatura autossuficiente, de defendê-la quando incapaz de permanecer em pé, de responder à oração, de conferir um novo nome, com uma nova fase da vida espiritual, e de abençoar com uma renovação física e espiritual. capacidade de ser uma bênção para a humanidade. Depois de tudo isso, Jacob não podia mais duvidar de quem ele era. Há, então, três atos nessa cena dramática: primeiro, Jacob lutando com o Onipresente na forma de um homem, no qual ele é derrotado; segundo, Jacó suplicantemente suplicando ao Senhor, no qual ele prevalece como um príncipe de Deus; terceiro, Jacó recebendo a bênção de um novo nome, um novo desenvolvimento da vida espiritual e uma nova capacidade de ação corporal.
Peniel - a face de Deus. A razão desse nome é atribuída na sentença: "Eu vi Deus face a face". Ele é inicialmente chamado de homem. Oséias o chama de anjo (Oséias 12:4 (3, 4). E aqui Jacó o chama de Deus. Portanto, alguns homens, profundamente penetrados com a grandeza inefável da natureza divina, estão dispostos a resolver o primeiro ato pelo menos para impressionar a imaginação. Não pretendemos definir com delicadeza indevida o modo dessa luta. E estamos longe de dizer que toda sentença da Escritura deve ser entendida em sentido literal. Mas até que haja uma razão convincente. designados, não sentimos a liberdade de nos afastarmos do sentido literal nesse caso.Toda a teoria de uma revelação de Deus ao homem baseia-se no princípio de que Deus pode se adaptar à apreensão do ser que ele fez em sua vida. Este princípio nós aceitamos, e não ousamos limitar sua aplicação "além das leis demonstrativas da razão e da consciência." Se Deus anda no jardim com Adão, expõe-se com Caim, especifique a arca a Noé, participar da hospitalidade de Abraão, Pegue Ló pela mão para livrá-lo de Sodoma, não podemos afirmar que ele não pode, para um fim digno, entrar em um conflito corporal com Jacó. Essas várias manifestações de Deus ao homem diferem apenas em grau. Se admitimos alguém, somos obrigados pela paridade da razão a aceitar todos os outros.
Também já observamos o método divino de lidar com o homem. Ele procede do conhecido ao desconhecido, do simples ao complexo, do material ao espiritual, do sensível ao super sensível. Então ele deve fazê-lo, até que ele tenha que lidar com um mundo de filósofos. E mesmo assim, e somente então, seu método de ensinar e lidar com as pessoas será clara e completamente compreendido. Quanto mais avançarmos na filosofia das coisas espirituais, mais prazer sentiremos ao discernir a maravilhosa analogia e a proximidade íntima do exterior ao interior e do material ao mundo espiritual. Temos apenas que ter em mente que no homem existe um espírito e um corpo; e nessa luta externa do homem com o homem, temos uma demonstração da luta interior do espírito com o espírito e, portanto, um exemplo experimental desse grande conflito do Ser Infinito com o eu finito, que a graça introduziu em nosso mundo decaído, registrado aqui para a edificação espiritual da igreja na terra.
“Minha vida está preservada.” O sentimento de consciência é que nenhum pecador pode ver o Deus infinitamente santo e viver. "E ele parou em sua coxa." A torção dos tendões e músculos foi misericordiosamente curada, de modo a deixar um monumento permanente, no passo de Jacó, de que Deus havia superado sua vontade própria.