Hebreus 1:10

E - Ou seja, “Para adicionar outra instância;” ou "ao Filho que ele diz em outro lugar, ou na seguinte língua". Isso está conectado com Hebreus 1:8. “Ao Filho ele diz Hebreus 1:8, Teu trono", etc. - e Hebreus 1:1 ele "também" diz: "Tu, Senhor", etc. Que este é o significado aparente porque:

(1) O "objetivo" de toda a citação é mostrar o caráter exaltado do Filho de Deus e,

(2) Um endereço aqui para Yahweh seria totalmente irrelevante. Por que, em um argumento destinado a provar que o Filho de Deus era superior aos anjos, o escritor deveria irromper em um discurso a Javé, tendo em vista o fato de que ele havia lançado as bases do mundo e que ele próprio continuaria viver quando os céus devem ser enrolados e passar? Essa não é a maneira de Paulo ou de qualquer outro bom escritor, e é claro que o escritor aqui designado para aduzir isso como aplicável ao Messias. Quaisquer que sejam as dificuldades que possam surgir sobre os princípios em que é feito, e a razão pela qual Esta passagem foi selecionada para esse fim, não resta dúvida sobre o design do escritor. Ele pretendia ser entendido como aplicá-lo ao Messias além de qualquer questão, ou a citação é totalmente irrelevante, e é inconcebível por que deveria ter sido feita. "Tu Senhor." Isso é obtido em Salmos 102:25. A citação é feita a partir da Septuaginta, com apenas uma ligeira variação, e é uma tradução precisa do hebraico. No Salmo, não há dúvida de que o Senhor é destinado. Isso é aparente na face do Salmo, e particularmente porque o "nome" Yahweh é introduzido em Hebreus 1:1, e porque Ele é chamado como o Criador de todas as coisas e como imutável. Ninguém, ao ler o Salmo, jamais duvidaria que se referisse a Deus, e se o apóstolo pretendia aplicá-lo ao Senhor Jesus, isso prova mais conclusivamente que ele é divino. No que diz respeito à difícil investigação de por que ele aplicou isso ao Messias, ou sobre que princípio essa aplicação pode ser justificada, talvez possamos lançar alguma luz pelas seguintes observações. Deve-se admitir que provavelmente poucas pessoas, se houver alguma, ao ler o "Salmo", supõem que se refere ao Messias; mas:

(1) O fato de o apóstolo empregá-lo prova que era entendido em seu tempo ter uma referência desse tipo, ou pelo menos que aqueles a quem ele escreveu admitiriam que ela tinha tal referência. Em nenhum outro princípio ele teria usado isso em uma discussão. Isso é, pelo menos, de alguma conseqüência ao mostrar qual foi a interpretação predominante.

(2) Não se pode demonstrar que não tinha tal referência, pois esse era o hábito dos escritores sagrados em fazer do futuro Messias o tema de sua poesia, que ninguém pode provar que o escritor deste Salmo não planejou que o O Messias deve ser o assunto de seu louvor aqui.

(3) Não há nada no Salmo que não possa ser aplicado ao Messias; mas há muita coisa que é especialmente aplicável a ele. Suponha, por exemplo, que o salmista Salmos 102:1, em suas queixas, represente o povo de Deus antes que o Redentor aparecesse - tão humilde, triste, abatido e aflito - falando de si mesmo como um deles, e como um representante justo desse povo, o restante do Salmo concordará bem com a redenção prometida. Assim, tendo descrito a tristeza e a tristeza do povo de Deus, ele fala do ato que Deus surgiria e teria misericórdia de Sião Salmos 102:13, de que o pagão temeria o nome do Senhor, e tudo os reis da terra veriam sua glória Salmos 102:15, e que quando o Senhor edificasse Sião, ele apareceria em sua glória; Salmos 102:16. A quem mais isso poderia ser tão bem aplicado quanto ao Messias? A que horas tão bem quanto ao seu tempo? Assim, também em Salmos 102:2, diz-se que o Senhor olharia do céu "para ouvir os gemidos do prisioneiro e para soltar os que foram designados para a morte" - linguagem notavelmente semelhante à usada por Isaías, Isaías 61:1, que o Salvador aplica a si mesmo, em Lucas 4:17. A passagem então citada pelo apóstolo Salmos 102:25 é designada para denotar a "imutabilidade" do Messias, e o fato de que nele todos os interesses da igreja estavam seguros. Ele não mudaria. Ele havia formado todas as coisas e permaneceria o mesmo. Seu reino seria permanente em meio a todas as mudanças que aconteciam na Terra, e seu povo não causaria apreensão ou alarme; Salmos 102:28.

(4) Paulo aplica essa linguagem ao Messias, de acordo com a doutrina que ele declarou Hebreus 1:2, que foi por ele que Deus "fez os mundos". Tendo afirmado isso, ele parece ter sentido que não era impróprio aplicar-lhe as passagens que ocorreram no Antigo Testamento que falam da obra da criação. O argumento é este: "Ele era de fato o criador de todas as coisas". Mas, para o Criador, há uma linguagem aplicada nas Escrituras, que mostra que ele foi muito exaltado acima dos anjos. Ele permaneceria o mesmo, enquanto os céus e a terra deveriam desaparecer. Seus anos são duradouros e eternos. Um "tal" ser deve ser superior aos anjos; tal ser deve ser divino. As palavras “Tu Senhor” - σὺ Κύριε su Kurie - não estão no hebraico do salmo, embora estejam na Septuaginta. No hebraico, no Salmo (Salmos 102:24,), é um endereço para Deus - “eu disse, ó meu Deus” - אלי 'Eeliy - mas pode haver não há dúvida de que o salmista pretendia se dirigir ao Senhor, e que a palavra "Deus" é usada em seu próprio sentido, denotando divindade; veja Hebreus 1:1, Hebreus 1:12, do Salmo. "No início;" veja Gênesis 1:1.

Quando o mundo foi feito; compare notas em João 1:1, onde a mesma frase é aplicada ao Messias - “No princípio era a palavra, onde a mesma frase é aplicada ao Messias -“ No começo era a palavra. ” "Lançou os fundamentos da terra." Fiz a terra. Esse idioma é o que é comum nas Escrituras, onde a Terra é representada como assentada sobre um fundamento ou como suportada. É uma linguagem figurativa, derivada do ato de criar um edifício. O significado aqui é que o Filho de Deus foi o criador ou fundador original do universo. Ele não apenas o arranjou de materiais pré-existentes, mas ele foi propriamente seu criador ou fundador. "E os céus são obra de tuas mãos." Isso deve demonstrar que o Senhor Jesus é divino. Aquele que fez os vastos céus deve ser Deus. Nenhuma criatura poderia realizar um trabalho como esse; nem podemos conceber que o poder de criar a vasta gama de mundos distantes possa ser delegado. Se esse poder pudesse ser delegado, não há um atributo da Deidade que não possa ser, e assim todas as nossas noções do que constitui divindade seriam totalmente confundidas. A palavra "céu" aqui deve significar todas as partes do universo, exceto a terra; veja Gênesis 1:1. A palavra “mãos” é usada, porque é pelas mãos que geralmente realizamos qualquer trabalho.