Hebreus 10:22

Vamos nos aproximar com um coração verdadeiro - Em oração e louvor; em todo ato de confiança e adoração. Um coração sincero foi requerido sob a antiga dispensação; sempre é exigido das pessoas quando elas se aproximam de Deus para adorá-lo; veja João 4:23. Toda forma de religião que Deus revelou requer que os adoradores venham com corações puros e santos.

Com total garantia de fé - veja a palavra usada aqui explicada nas notas em Hebreus 6:11. A "plena garantia de fé" significa confiança inabalável; uma plenitude de fé em Deus que não deixa margem para dúvidas. É permitido que os cristãos venham assim, porque Deus se revelou através do Redentor, pois de todas as formas merece sua total confiança. Ninguém se aproxima de Deus de uma maneira aceitável, que não vem a ele dessa maneira. Que pai sentiria que um filho tivesse algum sentimento certo para pedir um favor a ele que não tinha "a confiança máxima nele?"

(“Esta πληροφορια ploroforia, ou plena garantia de fé, não é, como muitos imaginam, certeza absoluta da salvação particular de um homem, pois é denominada" a plena garantia de esperança ". Hebreus 6:11, e surge da fé e de seus frutos. Mas a plena certeza da fé é a certeza dessa verdade, que é testificada e proposta no evangelho, a todos os ouvintes dela em comum, a ser acreditado por eles, para sua salvação, e também é chamado de garantia total de entendimento; Colossenses 2:2. Embora tudo o que o evangelho revele, reivindique a garantia total de fé, mas aqui parece mais particularmente respeitar a eficácia e toda a suficiência da oferta de Cristo para obter perdão e aceitação. ”- McLean.

Tendo nossos corações aspergidos de uma consciência má - Pelo sangue de Jesus. Isso foi preparado para tornar a consciência pura. A limpeza ou aspersão judaica com sangue relacionava-se apenas ao que era externo e não podia aperfeiçoar a consciência Hebreus 9:9, mas o sacrifício oferecido pelo Salvador foi projetado para dar paz a a mente perturbada, e para torná-la pura e santa. Uma "consciência má" é uma consciência do mal, ou uma consciência oprimida pelo pecado; isto é, uma consciência que acusa de culpa. Somos libertados dessa consciência por meio da expiação de Jesus, não porque nos convencemos de que não cometemos pecados, nem porque somos levados a supor que nossos pecados são menores do que esperávamos - pelo contrário, de ambos. isso é verdade - mas porque nossos pecados são perdoados e, como são perdoados livremente, não produzem mais remorso e medo da ira futura. Uma criança que foi perdoada pode sentir que fez muito errado, mas ainda assim não será dominada pela angústia em vista de sua culpa ou pela apreensão de punição.

E nossos corpos foram lavados com água pura - Era comum que os judeus se lavassem ou realizassem várias abluções em seus serviços; veja Êxodo 39:4; Êxodo 30:19; Êxodo 40:12; Levítico 6:27; Levítico 13:54, Levítico 13:58; Levítico 14:8; Levítico 15:16; Levítico 16:4, Levítico 16:24; Levítico 22:6; compare as notas em Marcos 7:3. O mesmo aconteceu também entre os pagãos. Havia geralmente, na entrada de seus templos, um vaso colocado com água consagrada, no qual, como diz Plínio (Hist. Nat. Lib. 15: c. 30), havia um ramo de louro com o qual os sacerdotes aspergiam. todos que se aproximaram para adoração. Era necessário que essa água fosse pura e que fosse retirada de poços ou fontes para esse fim. A água das piscinas e lagoas era considerada inadequada, como também era a água mais pura da fonte, se tivesse permanecido por muito tempo. AEneas borrifou-se dessa maneira, quando estava prestes a entrar no mundo invisível (Aeneid vi. 635), com água fresca.

Porfírio diz que os essênios estavam acostumados a se purificar com a água mais pura. Assim, Ezequiel também diz: “Então eu borrifarei água limpa sobre você, e você estará limpo.” A água do mar era geralmente considerada a melhor adaptada a esse objetivo, pois o sal deveria ter uma propriedade de limpeza. Os judeus que moravam perto do mar estavam acostumados, como diz Aristides, a lavar as mãos todas as manhãs por causa disso na água do mar. Greek Archae. de Potter i. 222. Rosenmuller, Alte und Neue Morgenland, in loc. Era do costume pagão de colocar um vaso com água consagrada na entrada de seus templos, que o costume católico romano é derivado em suas igrejas de colocar “água benta” perto da porta, para que aqueles que ali adoram “se cruzem. " De acordo com o costume judaico, o apóstolo diz que era apropriado que, sob a dispensação cristã, nos aproximassemos de Deus, tendo realizado um ato emblemático da pureza pela aplicação de água no corpo.

Que existe uma alusão ao batismo é claro. O apóstolo está comparando as duas dispensações, e seu objetivo é mostrar que na dispensação cristã havia tudo o que era considerado valioso e importante na antiguidade. Então, ele demonstrou que havia sido em relação ao fato de haver um legislador; que havia um grande sumo sacerdote; e que havia sacrifícios e ordenanças de religião na dispensação cristã, bem como nos judeus. Em relação a cada uma delas, ele havia mostrado que elas existiam na religião cristã em um sentido muito mais valioso e importante do que sob a antiga dispensação. Da mesma maneira, era verdade que, como eles eram obrigados a vir ao serviço de Deus, tendo realizado várias abluções para manter o corpo puro, o mesmo ocorreu com os cristãos. A água era aplicada aos judeus como emblemática da pureza, e os cristãos vinham, tendo sido aplicada a eles também no batismo, como símbolo da santidade.

Não é necessário, para ver a força disso, supor que a água tenha sido aplicada a todo o corpo ou que tenham sido completamente imersas, pois toda a força do raciocínio é retida pela suposição de que ela era um mero símbolo ou emblema de purificação. Toda a ênfase do argumento aqui se volta, não no fato de o corpo ter sido lavado por toda parte, mas de que o adorador havia sido qualificado para o serviço espiritual do Altíssimo em conexão com uma cerimônia emblemática apropriada. A quantidade de água usada para isso não é um ponto material, assim como a quantidade de óleo estava na cerimônia de inauguração de reis e sacerdotes. Isso não foi feito na dispensação cristã lavando o corpo com freqüência, como no sistema antigo, nem mesmo necessariamente lavando o corpo todo - o que não contribuiria mais para a pureza do coração do que pela aplicação de água em qualquer parte do corpo. corpo, mas pelo fato de a água ter sido usada como símbolo da purificação da alma. A passagem diante de nós prova, sem dúvida:

(1) Que a água deve ser aplicada sob a nova dispensação como uma ordenança da religião; e,

(2) Que a água pura deve ser usada - pois isso é apenas um emblema adequado da pureza do coração.