Hebreus 10:29

De quanto punição mais severa, suponha que ele seja considerado digno - Ou seja, quem renuncia ao cristianismo deve ser considerado como merecedor de uma punição muito mais severa do que a homem que apostatou da religião judaica, e se ele deve ser considerado assim, ele será - pois Deus tratará todo homem como ele deve ser tratado. Isso deve se referir a punições futuras, pois a punição mais severa foi infligida ao apóstata pela religião judaica que pode estar neste mundo - a morte; e ainda assim o apóstolo aqui diz que um castigo mais severo do que aquele seria merecido por quem deveria apostatar da fé cristã. As razões pelas quais mereceriam uma punição mais severa são as seguintes: o autor do sistema cristão era muito mais exaltado do que Moisés, o fundador do sistema judaico; ele revelou verdades mais importantes; ele havia aumentado e confirmado os motivos da santidade; ele forneceu mais meios para levar uma vida santa; ele se entregou como sacrifício para resgatar a alma da morte e revelou com muito maior clareza a verdade de que há um céu de glória e santidade. Aquele que deveria apostatar da fé cristã, continua o apóstolo, também seria culpado do crime mais agravado de que o homem poderia ser culpado - o crime de pisar o Filho de Deus, de mostrar desprezo pelo seu sangue santo . e desprezando o Espírito da graça.

Quem pisou nos pés do Filho de Deus - Essa linguagem é tirada do costume dos conquistadores antigos que estavam acostumados a pisar no pescoço de seus inimigos em sinal de serem subjugados, ou do fato de as pessoas pisarem no que desprezam e desprezam. A idéia é que aquele que deveria apostatar da fé cristã agiria como se devesse pisar com indignação e desprezo no Filho único de Deus. Que crime poderia ser mais agravado do que isso?

E contou o sangue da aliança - O sangue de Jesus pelo qual a nova aliança entre Deus e o homem foi ratificada; veja as notas em Hebreus 9:16-2; compare as notas em Mateus 26:28.

Com o qual ele foi santificado - Tornado santo, ou separado para o serviço de Deus. A palavra "santificar" é usada em ambos os sentidos. Stuart a processa, “pela qual a expiação é feita”; e muitos outros, de acordo com essa visão, supuseram que se refere ao Senhor Jesus. Mas parece-me que se refere à pessoa que deve renunciar à religião cristã ou apostatar nela. As razões para isso são as seguintes:

(1) É o significado natural e apropriado da palavra traduzida aqui "santificado". Essa palavra é comumente aplicada aos cristãos no sentido de que eles são santificados; veja Atos 20:32; Atos 26:18; 1 Coríntios 1:2; Judas 1:1; compare João 10:36; João 17:17.

(2) É incomum aplicar esta palavra ao Salvador. É verdade que ele diz João 17:19, "pelo bem deles, eu me santifico", mas não há nenhum exemplo em que ele diga que foi santificado por si próprio. sangue. E onde existe um exemplo em que a palavra é usada como significando "fazer expiações?"

(3) A suposição de que se refere a alguém que aqui é mencionado como em perigo de apostasia, e não do Senhor Jesus, concorda com o escopo do argumento. O apóstolo está mostrando a grande culpa e a destruição certa de quem deveria apostatar da religião cristã. Ao fazer isso, era natural falar da desonra que seria feita com os meios utilizados para sua santificação - o sangue do Redentor. Seria tratá-lo como se fosse uma coisa comum, ou como se pudesse ser desconsiderado como qualquer outra coisa que não tivesse valor.

Uma coisa profana - Comum grego; freqüentemente usado no sentido de profano. A palavra é tão usada porque o que era santo foi separado de um uso comum para um uso sagrado. O que não foi assim consagrado era livre para todos, ou era de uso comum e, portanto, também a palavra é usada para denotar o que é profano.

E tem feito apesar do Espírito da graça - O Espírito Santo, chamado "o espírito da graça", porque ele confere favor (graça) às pessoas. O significado da frase “feito apesar de até” - ἐνυβρίσας enubrisas - é "ter reprovado ou tratado com malignidade ou desprezo". A idéia é que, se eles assim apostatassem, por esse ato, tratariam o Espírito de Deus com desdém e desprezo. Foi por ele que eles foram renovados; por ele que haviam sido trazidos para abraçar o Salvador e amar a Deus; por ele que eles tinham sentimentos sagrados ou desejos puros; e se eles agora apostatassem da religião, tal ato estaria de fato tratando o Espírito Santo com a mais alta indignidade. Seria dizer que todas as suas influências não tinham valor e que não precisavam de ajuda dele. Com base nessas considerações, o apóstolo mostra que, se um verdadeiro cristão apostatasse, nada restaria para ele, a não ser a terrível perspectiva de condenação eterna. Ele teria rejeitado o único Salvador; ele o teria tratado com a mais alta indignidade; ele teria considerado seu sangue sagrado, derramado para santificar as pessoas, como algo comum, e teria demonstrado o mais alto desrespeito pelo único agente que pode salvar a alma - o Espírito de Deus. Como alguém assim poderia ser salvo depois? O apóstolo não diz de fato que alguém jamais apostataria dessa religião verdadeira, nem há razão para acreditar que esse caso já tenha ocorrido, mas, se ocorresse, a destruição seria inevitável. Quão perigoso é então cada passo que levaria a tal precipício! E quão estranha e anti-bíblica é a opinião de tantos cristãos sinceros que pode "desistir" e ser renovada repetidamente!

(Veja a nota complementar em Hebreus 6:6.) Onde certos princípios são estabelecidos, para a interpretação desta e de outras passagens semelhantes, de acordo com a doutrina da perseverança dos santos. essa doutrina seja mantida, e a visão de nosso autor da passagem ao mesmo tempo seja correta, e então claramente contém um caso impossível.É descritivo dos cristãos reais, mas eles nunca podem se desvencilhar.A utilidade do aviso, neste caso, de fato, pode ser justificado com sucesso, com base no fato de que é o meio de impedir a apostasia nos santos, o meio pelo qual o decreto de Deus, em referência à sua estabilidade, é efetuado. , como algo mais do que imaginário, possível, real. O aviso é dirigido aos professores em geral, sem qualquer tentativa de distinguir ou separar entre verdadeiro ou falso. Sem dúvida, pode haver alguns até de classe posterior nas igrejas cujos membros os apóstolos presumindo seu caráter professado, tratados como “santos”, eleitos ”e“ fiéis ”, sem distinção.

Certamente, de acordo com a doutrina da perseverança, apenas os "falsos", nos quais a "raiz da questão" nunca existiu, poderiam apostatar; mas, ao mesmo tempo, quando nenhuma distinção foi feita, quando o apóstolo não fez nenhuma, mas se dirigiu a todos na linguagem da caridade, quando os próprios cristãos talvez achassem sempre difícil afirmar decididamente em seu próprio caso, a vigilância universal estava garantida, ou em todos os eventos projetados. Mas não é suposto o partido cuja apostasia aqui é descrita, descrita por dois atributos que não pertencem senão a cristãos genuínos, a saber, a "recepção do conhecimento da verdade" e "santificação pelo sangue da aliança?" A resposta que foi dada a essa pergunta é geralmente que nenhuma dessas coisas envolve necessariamente mais do que dedicação externa a Deus. O primeiro é paralelo ao “outrora iluminado” de Hebreus 6:4 e, é claro, admite a mesma explicação; veja nota complementar lá.

A segunda coisa, a santificação da parte “não é santificação real ou interna, e todas as disputas relativas à apostasia total e final da fé daqueles que foram santificada real e internamente a partir deste local são completamente vãs. Assim como no ato da Lei, as pessoas que foram aspergidas de sangue foram santificadas ou dedicadas a Deus de uma maneira especial, assim aqueles que, pelo batismo e confissão de fé na igreja de Cristo, foram separados de todos os outros, foram especialmente dedicados para Deus assim. ” - "Owen". No entanto, esse escritor eminente está disposto a adotar a opinião daqueles que interpretam ἐν ᾡ ἡγιασθη en hō hēgiasthē com o antecedente imediato, τον Υἱον του Θεου ton Huion tou Theou, referindo-se à santificação para Cristo, e não para o apóstata; veja João 17:19. Qualquer que seja o ponto de vista que recebamos, a grande doutrina da perseverança não é afetada, é claro. Em referência a uma objeção que o autor pediu que “o sentimento (nos versos Hebreus 10:26 e Hebreus 10:27)) não seria correto, se se referisse a outros cristãos que não sejam verdadeiros ”, note-se que, embora muitos possam ser salvos, que há muito resistem ao Espírito, a afirmação deve parecer perigosa ao extremo, que qualquer um pode ser salvo, que faça tudo o que o apóstata nesta passagem supostamente faz. O pecado descrito parece ser o de uma rejeição determinada, insultuosa e final do único remédio para o pecado.)