Hebreus 6:1

Portanto - "Visto que, como foi afirmado no capítulo anterior, você deve ser capaz de compreender as doutrinas mais elevadas da religião; uma vez que essas doutrinas são adaptadas àqueles que são há muito tempo professores do cristianismo e tiveram oportunidades de crescer em conhecimento e graça - tanto quanto carne forte é para aqueles de idade madura - deixam agora os elementos da doutrina cristã, e continue a entender seus mistérios mais elevados. ” A idéia é que, para aqueles que estavam há muito tempo familiarizados com o caminho da salvação, os elementos do cristianismo não eram mais adaptados do que o leite para os adultos.

Saindo - A dispensar; intermitente; passando pela consideração de, com vista a avançar para algo mais elevado. O apóstolo se refere à sua discussão sobre o assunto, e também à sua condição. Ele desejava prosseguir com a contemplação de doutrinas superiores, e desejava que elas não se demorassem mais nos meros elementos. "Vamos avançar para um estado de conhecimento superior ao dos meros elementos do assunto." No sentido da palavra "sair" ou sair com o objetivo de se envolver em outra coisa, consulte Mateus 4:2, Mateus 4:22; Mateus 5:24.

Os princípios - Margem: “A palavra do princípio de Cristo.” Tyndale afirma: "vamos deixar a doutrina referente ao começo de um homem cristão". Coverdale, "deixemos a doutrina referente ao início de uma vida cristã". Sobre a palavra “princípios”, veja a nota em Hebreus 5:12. O grego ali, de fato, não é o mesmo que neste lugar, mas a idéia é evidentemente a mesma. A referência é ao que ele considerava os próprios elementos da doutrina cristã; e o significado é: “não vamos mais ficar aqui. Deveríamos prosseguir para realizações mais altas. Devemos entender completamente o sistema. Devemos discutir e receber seus grandes princípios. Você já foi convertido o suficiente para ter entendido isso; mas você permanece entre as verdades muito elementares da religião. Mas você não pode permanecer aqui. Você deve avançar ou retroceder; e se você não avançar, voltará a toda a apostasia, quando será impossível renovar-se. ” O apóstolo aqui, portanto, não se refere à sua discussão dos pontos em consideração como a principal coisa, mas ao seu estado como um de perigo; e, escrevendo para eles, ele não se contentou em discutir os elementos da religião como estando sozinhos adequados à sua condição, mas os faria realizar realizações mais elevadas e avançar para os princípios mais elevados do evangelho.

Da doutrina - Literalmente, “a palavra” - λόγον logon - “razão ou doutrina do começo de Cristo”. Ou seja, a palavra ou razão que pertence aos elementos de seu sistema; os primeiros princípios da doutrina cristã.

De Cristo - Que pertencem ao Messias. Ou o que ele ensinou, ou o que é ensinado sobre ele e sua religião. Provavelmente é o último - o que pertence ao Messias, ou à revelação cristã. A idéia é que existe um conjunto de verdades que podem ser consideradas como estando no fundamento da doutrina cristã, e aquelas verdades que eles abraçaram, mas que não avançaram além delas.

Vamos continuar - Vamos avançar para um estado mais elevado de conhecimento e santidade. A referência é semelhante à sua discussão sobre o assunto e ao seu avanço na piedade e no conhecimento. Ele não se demorou com esses elementos na discussão, nem os deixou no limiar das doutrinas cristãs.

Até a perfeição - compare as notas em Hebreus 2:1. A palavra aqui é usada, evidentemente, para denotar um estado avançado de conhecimento e piedade cristã; ou as doutrinas cristãs mais elevadas e o santo santo a que era seu dever alcançar. Não se refere apenas à intenção do apóstolo de discutir as doutrinas mais elevadas do cristianismo, mas a "um avanço que os protegesse do perigo da apostasia". No entanto, se for dito que a palavra “perfeição” deve ser entendida no sentido mais absoluto e não qualificado, como denotando total liberdade do pecado, pode-se observar:

(1) Que isso não prova que eles tenham chegado a ele, nem deve ser aduzido como um texto para mostrar que tal conquista já foi feita. Exortar um homem a fazer uma coisa - por mais razoável que seja - não é prova por si só de que alguma vez seja feito.

(2) É apropriado exortar os cristãos a buscarem a perfeição completa. Mesmo que ninguém tenha chegado a esse ponto na Terra, esse fato não o torna menos desejável ou apropriado apontar para ele.

(3) Há muito em fazer uma tentativa honesta de ser perfeitamente santo, mesmo que não devamos alcançá-lo nesta vida. Ninguém realiza muito que não mira alto.

Não deitando novamente a fundação - Não deitando - como se faz a fundação de um edifício. A idéia é que eles não deveriam começar e construir tudo isso novamente. Eles não deviam tornar necessário estabelecer novamente as próprias pedras angulares e os alicerces do edifício, mas, uma vez que já foram lançadas, elas deveriam continuar e construir a superestrutura e concluir o edifício.

Do arrependimento por obras mortas - De obras que causam morte ou condenação; ou que não têm vitalidade ou vida. A referência pode ser tanto para as ações que eram pecaminosas em sua natureza, quanto para aquelas relacionadas às formas de religião, onde não havia vida espiritual. Esse era o caráter de grande parte da religião dos judeus; e a conversão para a verdadeira religião consistia grandemente em arrependimento por confiar nessas formas sem coração e vazias. É possível que o apóstolo se referisse principalmente a eles, como ele estava escrevendo para aqueles que eram hebreus. Quando os formalistas são convertidos, um dos primeiros e principais exercícios de suas mentes na conversão consiste em profunda e genuína tristeza pela dependência dessas formas. Religião é vida; e a irreligião é um estado de morte espiritual (compare as notas em Efésios 2:1), seja em transgressão aberta ou em formas falsas e vazias de religião. O apóstolo afirmou aqui qual é o primeiro elemento da religião cristã. Consiste em genuína tristeza pelo pecado, e um propósito de se afastar dele; veja a nota em Mateus 3:2.

E de fé em Deus - veja a nota em Marcos 16:16. Este é o segundo elemento no sistema cristão. A fé é necessária em toda parte para a salvação, mas geralmente é a fé "no Senhor Jesus" que é mencionada; veja Atos 20:21. Aqui, no entanto, a fé "em Deus" é particularmente referida. Mas não há diferença essencial. É fé em Deus em relação à sua existência e perfeições, e ao seu plano de salvar as pessoas. Inclui, portanto, fé em sua mensagem e mensageiro e, portanto, abraça o plano de salvação pelo Redentor. Existe apenas um Deus - "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo"; e quem crê no Deus verdadeiro acredita nele como Pai, Filho e Espírito Santo; o autor do plano de redenção e o salvador das pessoas perdidas. Ninguém pode acreditar "no Deus verdadeiro" que não acredita no Salvador; compare João 5:23; João 17:3. Aquele que supõe que ele confia “em qualquer outro” Deus que não seja o autor da religião cristã, adora um ser da imaginação como se ele tivesse se curvado a um bloco de madeira ou pedra. Se o cristianismo é verdadeiro, não existe Deus em que os infiéis professem acreditar, assim como o Deus do brâmane existe. Crer “em Deus”, portanto, é crer nele como ele “realmente existe” - como o Deus verdadeiro - o Autor do grande plano de salvação do Redentor. É desnecessário tentar mostrar que a fé no Deus verdadeiro é essencial para a salvação. Como ele pode ser salvo que não tem "confiança" no Deus que o criou?