Isaías 15:5
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Meu coração clama por Moab - Isso é expressivo de profunda compaixão; e é uma prova de que, na visão do profeta, as calamidades que se aproximavam dele eram extremamente pesadas. O mesmo sentimento é expresso mais completamente em Isaías 16:11; veja também Jeremias 48:36: 'Meu coração soará para Moab como canos.' A frase denota grande dor e angústia interior, em vista das calamidades de outros; e é uma expressão do fato de que nos sentimos oprimidos e pressionados pela simpatia por causa de seus sofrimentos (veja a nota em Isaías 21:3). É digno de nota que a Septuaginta lê isso como se fosse "seu" coração "- referindo-se aos moabitas," o coração de Moabe clama ". Então os caldeus; e assim Lowth, Michaelis e outros o leem. Mas não há autoridade para essa mudança no texto hebraico; nem é necessário. No lugar paralelo em Jeremias 48:36, não há dúvida de que o coração do profeta é planejado; e aqui, a frase é designada para denotar a profunda compaixão que um homem santo de Deus teria, mesmo ao prever os males que deveriam ocorrer sobre os outros. Quanta compaixão, quanta sensação profunda e terna os ministros do evangelho devem ter ao descrever a ruína final - as angústias indescritíveis dos pecadores impenitentes sob a terrível ira de Deus no mundo das aflições!
Seus fugitivos - Margem, 'Ou para os seus limites, mesmo como uma novilha' (בריחיה b e rı̂ychehā). Jerônimo e a Vulgata traduzem esses "seus" bares "", e foi explicado como significando que a voz do profeta, lamentando a calamidade de Moabe, podia ser ouvida até os "bares", ou portões, de Zoar; ou que a palavra "barras" significa "príncipes, ou seja", protetores, uma figura semelhante a "escudos da terra" Ps. 47:10; Oséias 4:18. A Septuaginta traduz, Ἐν αὐτὴ en autē - 'A voz de Moab nela é ouvida por Zoar.' Mas a interpretação mais correta é: sem dúvida, o de nossa tradução, referindo-se aos fugitivos que deveriam tentar fugir de Moabe quando as calamidades chegassem sobre ela.
Para Zoar - Zoar era uma pequena cidade na extremidade sul do Mar Morto, para a qual Ló fugiu quando Sodoma foi derrubado Gênesis 19:23. Abulfeda escreve o nome Zoghar e fala dele como existindo em seus dias. A cidade de Zoar estava perto de Sodoma, de modo a ser exposta ao perigo de ser derrubada da mesma maneira que Sodoma, sendo Zoar isento de destruição pelo anjo, a pedido de Ló Gênesis 19:21. Que a cidade fica no lado leste do Mar Morto, é aparente a partir de várias considerações. Ló subiu ao monte onde suas filhas tiveram um filho para cada um deles, que se tornou o ancestral dos moabitas e dos amonitas. Mas essas nações moravam no lado leste do Mar Morto. Além disso, Josephus, falando desse lugar, o chama Ζοάρων τῆς Ἀραβίας Zoarōn tēs Arabias - 'Zoar da Arábia' ( Bell. Jud. Iv. 8, 4). Mas a Arábia de Josefo estava no leste do Mar Morto. Assim, os cruzados, na expedição do rei Baldwin, 1100 d.C., depois de marchar de Hebron, seguiram em volta do lago e chegaram, finalmente, a um lugar chamado "Segor", sem dúvida o Zoghar de Abulfeda. A probabilidade, portanto, é que ele estivesse próximo ao extremo sul do mar, mas no lado oriental. O local exato agora é desconhecido. No tempo de Eusébio e Jerônimo, é descrito como tendo muitos habitantes e uma guarnição romana. Na época dos cruzados, é mencionado como um local agradavelmente situado, com muitas palmeiras. Mas as palmeiras desapareceram e o local da cidade pode ser apenas uma questão de conjectura (ver "Bib. Researches", de Robinson, vol. Ii. Pp. 648-651).
Uma novilha de três anos de idade - Ou seja, seus fugitivos que voam para Zoar erguem a voz como uma novilha, pois Jeremias no lugar paralelo explica isso . Muitos intérpretes referiram isso, no entanto, ao Zoar como uma denominação daquela cidade, denotando sua condição florescente. Bochart se refere a Isaías e supõe que ele planejou dizer que "ele" levantou sua voz como uma novilha. Mas a interpretação mais óbvia é a dada acima, e é a que ocorre em Jeremias. A expressão, no entanto, é muito obscura. Veja os vários sentidos que ele pode suportar, examinados em Rosenmuller e Gesenius in loc. Gesenius a traduz como "Para Eglath o terceiro" e supõe, de acordo com muitos intérpretes, que denota um lugar chamado "Eglath", chamado terceiro em distinção de dois outros lugares com o mesmo nome; embora ele sugira que a explicação comum, que se refere a uma novilha com três anos de idade, possa ser defendida. No terceiro ano, diz ele, a novilha era mais vigorosa e, portanto, era usada para uma oferta Gênesis 15:9. Até essa idade, ela estava acostumada a permanecer ininterrupta e não tinha jugo (Plínio, 8, 4, 5). Se isso se refere a Moab, portanto, pode significar que, até então, era vigoroso, insubstituível e ativo; mas que agora, como a novilha, deveria ser quebrada e submetida ao jugo por castigo. A expressão é muito difícil e talvez seja impossível determinar qual é o verdadeiro sentido.
Pela montagem de Luhith - A “subida” de Luhith. É evidente, a partir de Jeremias 48:5, que era uma montanha, mas onde, não é claramente determinada. Eusébio supõe que era um lugar entre Areópolis e Zoar (ver "Palestina" de Reland, pp. 577-579). Toda a região é montanhosa.
No caminho de Horonaim - Esta era, sem dúvida, uma cidade de Moab, mas sua localização é incerta. A palavra significa "dois buracos". A região é abundante até hoje com cavernas, que são usadas para residências (Seetzen). O lugar estava, provavelmente, em um declive de onde descíamos de Luhith.
Um grito de destruição - Hebraico, 'Quebrando'. Um grito "apropriado" para a grande calamidade que deve vir sobre Moabe.