Isaías 53:3

Ele é desprezado - Isso não requer explicações; e não precisa de comentários para mostrar que foi cumprido. O Redentor era eminentemente objeto de desprezo e desprezo pelos fariseus, saduceus e romanos. Em sua vida na terra era assim; em sua morte ainda era assim; e desde então, seu nome e pessoa têm sido extensivamente objeto de desprezo. Nada é uma realização mais impressionante disso do que a conduta dos judeus nos dias atuais. O próprio nome de Jesus de Nazaré excita desprezo; e juntam-se aos pais que o rejeitaram, amontoando-o a cada termo indicativo de desprezo.

Rejeitado pelos homens - Esta frase é cheia de significado e, em três palavras, declara toda a história do homem em relação ao tratamento do Redentor. O nome "Rejeitado pelos homens" expressará toda a história melancólica; rejeitado pelos judeus; pelos ricos; os grandes e os instruídos; pela massa de pessoas de todas as séries, idades e classificações. Nenhuma profecia foi cada vez mais impressionante; ninguém poderia condensar mais significância em poucas palavras. No que diz respeito ao sentido exato da frase, os intérpretes variaram. Jerome declara: Novissium virorum - 'O último dos homens', isto é, o mais abjeto e desprezível da humanidade. A Septuaginta, 'Sua aparência é desonrada (ἄτιμον atimon) e defeituosa (ἐκλειπον ekleipon) mais do que os filhos dos homens. 'O caldeu', ele é realmente desprezado, mas ele deve tirar a glória de todos os reis; são enfermos e tristes, como se expostos a todas as calamidades e tristezas. 'Alguns o consideram' Mais abjeto dos homens 'e se referem a Jó 19:14, onde a mesma palavra é usada para denotar esses amigos que abandonam os infelizes.

A palavra חדל châdêl usada aqui é derivada do verbo חדל châdal, que significa "cessar, para pare, desista ”; derivado, diz Gesenius (Lexicon), da idéia de tornar-se lânguido, flácido; e daí transferido para o ato de cessação do trabalho. Geralmente, significa cessar, desistir, sair e deixar em paz (veja 1 Reis 22:6; Jó 7:15; Jó 10:2; Isaías 2:22). Segundo Gesenius, a palavra aqui significa ser deixado, ser destituído ou abandonado; e a ideia é que isso foi abandonado pelas pessoas. Segundo Hengstenberg (Christol.), Significa "o mais abjeto dos homens", aquele que cessa dos homens, que deixa de pertencer ao número de homens; isto é, quem é o mais abjeto dos homens. Castellio traduz, Minus quash homo - 'Menos que um homem.' Junius e Tremellius, Abjectissimus virorum - 'O mais abjeto dos homens.' Grotius, 'Rejeitado pelos homens.' Symmachus , Ἐλάχιστος ἀνδρῶν Elachistos andrōn - 'o menor dos homens'. A idéia é, sem dúvida, de alguma forma, a de cessar dos seres humanos ou de ser considerado pertencente à humanidade.

Houve uma cessação ou uma retirada daquilo que geralmente pertence ao homem e que pertence a ele. E o pensamento provavelmente é que ele não era apenas 'desprezado', mas que havia um avanço nisso - havia um cessar de tratá-lo como se ele tivesse sentimentos humanos, e de alguma forma tinha direito à comunhão e simpatia humanas. Não se refere, portanto, tanto aos meios ativos empregados para rejeitá-lo, como ao fato de que ele era considerado separado do homem; e a idéia não é essencialmente diferente disso, de que ele era o mais abjeto e vil dos mortais na estimativa dos outros; tão vil a ponto de não ser considerado digno do tratamento devido ao menor número de homens. Esta ideia foi substancialmente expressa na tradução siríaca.

Um homem de dores - Que expressão linda! Um homem que estava tão triste e triste; cuja vida era tão cheia de sofrimentos, que se poderia dizer que essa era a característica do homem. Uma fraseologia semelhante ocorre em Provérbios 29:1, 'Aquele que é frequentemente reprovado', na margem, 'um homem de repreensões'; no hebraico, 'Um homem de castigo', isto é, um homem que é frequentemente castigado. Compare Daniel 10:11: 'Daniel, um homem muito amado', Margin, como em hebraico: 'Um homem de desejos; isto é, um homem muito desejado. Aqui, a expressão significa que sua vida foi caracterizada por dores. Quão notavelmente isso foi cumprido na vida do Redentor, não é necessário tentar mostrar.

E familiarizado com a tristeza - Hebraico, חלי וידוע viydûa‛ choliy - 'E conhecendo a tristeza.' A palavra traduzida como 'tristeza' significa geralmente doença, doença Deuteronômio 7:15; Deuteronômio 28:61; Isaías 1:5; mas também significa ansiedade, aflição Eclesiastes 5:16; e então qualquer mal ou calamidade Eclesiastes 6:2. Muitos dos antigos intérpretes explicam isso como significado, que ele era conhecido ou distinguido por uma doença; isto é, afetado por ele de uma maneira notável. Então Symm. Γνωστός νόσῳ Gnōstos nosō. Jerome (a Vulgata) a processa, Scientem infirmitatem. A Septuaginta apresenta toda a cláusula: 'Um homem em aflição (ἐν πληγῇ en plēgē) e sabendo suportar langor ou doença' ( eidōs pherein malakian). Mas se a palavra aqui significa doença, é apenas uma designação figurativa de sofrimentos graves, tanto do corpo quanto da alma. Hengstenberg, Koppe e Ammon supõem que a figura é retirada da hanseníase, que não era apenas uma das mais graves de todas as doenças, mas era considerada de maneira especial como um julgamento divino. Eles supõem que muitas das expressões a seguir possam ser explicadas com referência a isso (compare Hebreus 4:15). A idéia é que ele estivesse familiarizado com tristeza e calamidade. Não significa, como me parece, que ele estivesse doente e doente; mas que ele deveria estar sujeito a vários tipos de calamidade e que deveria ser uma característica de sua vida que ele estivesse familiarizado com ela. Ele era íntimo disso. Ele sabia disso pessoalmente; ele sabia disso nos outros. Ele viveu no meio de cenas de tristeza e familiarizou-se intimamente com suas várias formas e seus males. Não há evidências de que o Redentor estivesse doente a qualquer momento - o que é notável -, mas há evidências em abundância de que ele estava familiarizado com todos os tipos de tristeza e que sua própria vida era uma vida de tristeza.

E nós nos escondemos como se fossem nossos rostos dele - Há aqui uma grande variedade de interpretações e traduções. A margem diz: 'Como esconder os rostos dele' ou 'de nós' ou 'Ele escondeu como se fosse o seu rosto de nós'. O hebraico é literalmente: 'E como esconder os rostos dele, ou a partir disso; 'e Hengstenberg explica isso como significado:' Ele era como um esconderijo do rosto diante dele. 'isto é, como uma coisa ou pessoa diante de quem um homem cobre o rosto, porque ele não pode suportar a visão nojenta. Jerome (a Vulgata) declara: 'Seu rosto era como se estivesse oculto e desprezado'. A Septuaginta, 'pois seu semblante foi desviado' (ἀπέστρυπταὶ apestraptai). O Chaldee: "E quando ele tirou seu semblante de majestade de nós, fomos desprezados e reputados como nada". Os intérpretes explicaram isso de várias maneiras.

1. 'Ele era como alguém que esconde o rosto diante de nós;' aludindo, como eles supõem, à lei mosaica, que exigia que os leprosos cobrissem o rosto Levítico 13:45, ou ao costume de cobrir o rosto de luto ou de vergonha.

2. Outros o explicam como significando, como aquele diante de quem é a cobertura do rosto, isto é, diante de quem um homem cobre o rosto de vergonha ou nojo. Então Gesenius.

3. Outros: "Ele era o responsável por ocultar o rosto", ou seja, ele induziu outros a cobrir o rosto diante dele. Seus sofrimentos foram tão terríveis que os levaram a se afastar. Então, John H. Michaelis.

A idéia parece ser que ele era aquele de quem as pessoas escondem o rosto ou se afastam. Isso pode surgir da visão de seus sofrimentos, como sendo tão ofensivos que eles se afastam com dor - como no caso de um leproso; ou pode ser que ele fosse tanto um objeto de desprezo, e tão diferente do que eles esperavam, que escondessem o rosto e se afastariam com desprezo. Suponho que este último seja o significado; e que a idéia é que ele era tão diferente do que eles esperavam, que escondiam o rosto em desprezo afetado ou real.

E nós não o estimamos - Ou seja, nós o estimamos como nada; não atribuímos valor a ele. A fim de dar mais energia a uma declaração, os hebreus freqüentemente expressam uma coisa positiva e depois negativa. O profeta havia dito que o detinham com desprezo positivo; ele aqui diz que eles não o consideravam digno de atenção. Ele aqui fala em nome de sua nação - como um dos judeus. "Nós, os judeus, a nação a quem ele foi enviado, não o estimamos como o Messias, nem como digno de nossa afeição ou consideração".