Jó 1:20

Então Jó surgiu - A frase a surgir, nas Escrituras, é freqüentemente usada no sentido de começar a fazer qualquer coisa. Isso não implica necessariamente que a pessoa estava sentada anteriormente; veja 2 Samuel 13:13.

E alugue seu manto - A palavra aqui traduzida como "manto" מעיל m ^e ‛ı̂yl significa uma roupa superior ou externa. O vestido dos orientais consiste principalmente em uma roupa de baixo ou túnica - que não difere materialmente da “camisa” conosco - exceto que as mangas são mais largas e sob essas pantalonas largas e largas. Niebuhr, Reisebescreib. 1. 157. Sobre essas peças de roupa, muitas vezes jogam um manto ou manto cheio e esvoaçante. Isso é feito sem mangas; desce até os tornozelos; e quando andam ou se exercitam, são amarrados ao meio com um cinto ou faixa. Quando eles trabalham, geralmente é deixado de lado. O manto aqui referido foi usado às vezes por mulheres, 2 Samuel 13:18; por homens de nascimento e posto, e por reis, 1 Samuel 15:27; 1Sa 18: 4 ; 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; por padres, 1 Samuel 28:14, e especialmente pelo sumo sacerdote sob o éfode, Êxodo 28:31. Veja Braun de vest Sacerd. ii. 5. Schroeder de vest. Muller.

Hebraico p. 267; Hartmann Ilcbraerin, iii. p. 512 e Thesau. Antiq. Sacra. de Ugolin, Tom. Eu. 509, iii. 74, iv. 504, viii. 90, 1000, xii. 788, xiii. 306; compare as notas em Mateus 5:4 e Niebuhr, conforme citado acima. O costume de rasgar a roupa como expressão de pesar prevaleceu não apenas entre os judeus, mas também entre gregos e romanos. Livy i. 13. Suetônio, em “Jul. Caes. 33. Também prevaleceu entre os persas. Curtius, B. x. c. 5, seção 17. Ver Christian Boldich, no Thesau. Antiq. Sacra. Tom. xii. p. 145; também Tom. xiii. 551, 552, 560, xxx. 1105, 1112. Como prova também de que o costume prevaleceu entre os pagãos, veja Diod. Sic. Lib. Eu. p. 3 c. 3, respeitando os egípcios; Lib. xvii. respeitando os persas; Quin. Curt. iii. 11; Herodes. Lib. iii. em Thalia, Lib. viii. em Urania, onde ele fala dos persas. Assim, Plutarco, em sua vida de Antônio, falando do profundo pesar de Cleópatra, diz: περίεῤῥηξατο τοῦς πέπλους επ ̓ αὐτῷ perierrēcato tous piplous ep' autō. Assim, Herodian, Lib. i .: καῖ ῥηξαμένη εσθῆτα kai rēcamenē esthēta. Então Statius em Glaucum:

Tu mode fusus humi, lucem aversaris iniquam,

Nunc torvus pariter vestes, et pectora rumpis.

So Virgil:

Tune pins Aeneas humeris abscindere vestem,

Auxilioque vocare Deos, et tendere palmas.

Aeneid v. 685.

Demittunt mentes; it scissa veste Latinus,

Conjugis attonitus fatis, urbisque ruina,

Aeneid 12:609.

Então Juvenal, sab. x .:

ut primos edere planctus

Cassandra inciperet, scissaque Polyxena palla.

Inúmeras outras citações dos escritores clássicos, bem como dos escritos judaicos, podem ser vistas no Sacerdotium Hebraicum de Ugolin, cap. vi. Thesau. Antiq. Sacrar. Tom. xiii. p. 550ff.

E raspou a cabeça - Este também era um modo comum de expressar grande tristeza. Às vezes, isso era feito cortando formalmente os cabelos da cabeça; às vezes arrancando-a violentamente pelas raízes, e às vezes também a barba foi arrancada ou cortada. A idéia parece ter sido que os enlutados deveriam se desfazer daquilo que geralmente era considerado mais ornamental; compare Jeremias 7:29; Isaías 7:2. Lucian diz que os egípcios expressaram sua tristeza cortando seus cabelos com a morte de seu deus Apis, e os sírios da mesma maneira com a morte de Adonis. Olympiodoro observa nesta passagem que as pessoas entre as quais os cabelos compridos eram vistos como ornamentos cortavam-nos em tempos de luto; mas aqueles que usavam cabelos curtos geralmente sofriam longos períodos. Veja Rosenmuller, Morgenland, "in loc". Uma descrição completa dos costumes dos hebreus em tempos de luto, e particularmente do costume de arrancar os cabelos, pode ser vista em Martin Geier, de Hebraeorum Luctu, especialmente no capítulo viii.

Thesau. Antiq. Sacra. xxxiil. p. 147ss. O significado aqui é que Jó estava cheio de sofrimento excessivo e que ele expressava esse sofrimento da maneira que era comum em seus dias. A natureza exige que haja "alguma" expressão externa de tristeza; e a religião não a proíbe. Ele presta uma homenagem à natureza com a qual Deus dotou aquele que dá uma expressão apropriada à tristeza; ele luta contra aquela natureza que tenta remover de seu semblante, conversa, vestimenta e habitação, tudo o que é indicativo das tristezas de sua alma em tempos de calamidade. Jesus chorou no túmulo de Lázaro; e a religião não é projetada para tornar o coração insensível ou incapaz de sofrer. A piedade, como todo tipo de virtude, sempre aumenta a suscetibilidade da alma ao sofrimento. Filosofia e pecado destroem a sensibilidade; mas a religião o aprofunda. A filosofia faz isso por princípio - pois seu grande objetivo é tornar o coração morto com toda a sensibilidade; o pecado produz o mesmo efeito naturalmente. O bêbado, o homem licencioso e o homem da avareza, são incapazes de serem afetados pelas cenas ternas da vida. A culpa paralisou seus sentimentos e os matou. Mas a religião permite que as pessoas sintam e depois mostra seu poder em sustentar a alma e em transmitir suas consolações ao coração que está quebrado e triste. Ele vem secar as lágrimas do enlutado, não proibir que essas lágrimas fluam; derramar o bálsamo de consolação no coração, para não ensinar o coração a ser insensível.

E caiu no chão - Então Josué, em um tempo de grande calamidade, se prostrou na terra e adorou, Josué 7:6. - Os orientais tinham então o hábito, como estão agora, de se prostrarem no chão como um ato de homenagem. Jó parece ter feito isso em parte como uma expressão de pesar e em parte como um ato de devoção - curvando-se solenemente diante de Deus no tempo de sua grande provação.

E adorado - Adorado a Deus. Ele se resignou à sua vontade. Um homem piedoso não tem outro lugar para ir a julgamento; e ele desejará ir a lugar algum além do Deus que o afligiu.