Jó 4:17

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Homem mortal - Ou enfraquecerá o homem. A idéia de “mortal” não está necessariamente implícita na palavra usada aqui, אנושׁ 'ĕnôsh. Isso significa homem; e é geralmente aplicado às classes mais baixas ou fileiras de pessoas; veja as notas em Isaías 8:1. A opinião comum a respeito dessa palavra é que ela é derivada de אנשׁ 'ânash, estar doente ou pouco à vontade; e então desesperado ou incurável - como uma doença ou ferida; Jeremias 15:18; Miquéias 1:9; Jó 34:6. Gesenius (Lex) chama essa derivação em questão; mas se for a idéia correta, então a palavra usada aqui originalmente se referia ao homem como débil e passível de doenças e calamidades. Não vejo razão para duvidar que a idéia comum esteja correta e que se refira ao homem como fraco e débil. A outra palavra usada aqui para denotar homem (גבר geber) é dada a ele por causa de sua força. As duas palavras, portanto, abrangem o homem, considerado fraco ou forte - e a idéia é que nenhuma raça poderia ser mais pura que Deus.

Seja mais justo que Deus - Alguns expositores supuseram que o sentido dessa expressão no hebraico é: “O homem pode ser puro diante de Deus ou à vista de Deus?" Eles alegam que não poderia ter sido questionado se o homem poderia ser mais puro que Deus ou mais justo que seu Criador. Essa é a visão apresentada da passagem por Rosenmuller, Good, Noyes e Umbreit:

“O homem mortal deve estar diante de Deus?

O homem deve ser puro diante de seu Criador?

Para apoiar essa visão, e esse uso da preposição hebraica מ (m), Rosenmuller apela para Jeremias 51:5 ; Números 32:29; Ezequiel 34:18. Isso, no entanto, não é totalmente satisfatório. A tradução mais literal é aquela que ocorre na versão comum, e isso está de acordo com a Vulgata e os Caldeus. Se assim for entendido, ele é projetado para reprimir e reprovar o orgulho dos homens, que denuncia a eqüidade do governo divino e que parece ser mais sábio e melhor que Deus. Assim, entendido, seria uma reprovação pertinente a Jó, que em sua queixa Jó 3 parecia mais sábio que Deus. Ele implicitamente o acusou de injustiça e falta de bondade. Todas as pessoas que reclamam contra Deus e que denunciam a eqüidade e a bondade das dispensações divinas afirmam ser mais sábias e melhores do que ele. Eles teriam ordenado vôos com mais sabedoria e de uma maneira melhor. Eles teriam mantido o mundo longe dos distúrbios e pecados que realmente existem e o teriam tornado puro e feliz. Quão pertinente, portanto, foi perguntar se o homem poderia ser mais puro ou justo que o seu Criador! E quão pertinente foi a pergunta solene proposta na audiência de Elifaz pelo mensageiro celestial - uma pergunta que parece ter sido proposta originalmente em vista das queixas e murmúrios de uma raça autoconfiante!

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