Malaquias 1

Introdução ao Malaquias

O último profeta do Antigo Testamento, como o precursor de nosso Senhor, a quem ele anunciou em seu próprio nome. “O mensageiro do Senhor”, queria ser apenas “a voz de alguém que clama no deserto”; como seu grande sucessor, que recebeu sua mensagem, quando perguntado: “Quem és tu? Que dizes tu de ti mesmo?" disse João 1:23, "Eu sou a voz de quem clama no deserto: endireita o caminho do Senhor." Ele não menciona nem sua origem, nem local de nascimento nem data; nem acrescentou o nome de seu cargo, e deixou-se adivinhar se o nome pelo qual ele é conhecido era o nome que ele tinha entre os homens; tão completamente ele quis ser escondido. Ninguém antes dele é registrado como portador de seu nome. Pode ser que ele o tenha estruturado e deseje ser conhecido apenas como o que designou "o mensageiro do Senhor". Este era um título favorito para ele, pois, nesta breve profecia, ele o usa como descrição do ofício do padre e do precursor Malaquias 2:7; Malaquias 3:1; que, antes dele, exceto uma vez por Ageu e uma vez por Isaías Ageu 1:13; Isaías 42:19, tinha sido usado apenas dos anjos abençoados.

Não há, porém, motivos para pensar que esse não era o nome dele. Até a Septuaginta, que parafraseia "Seu mensageiro", prefixa o livro com o nome Malaquias; e o título "meu mensageiro" não descreveria que ele era "o mensageiro de Deus", uma vez que o nome de Deus não havia precedido. “Se os nomes devem ser interpretados”, Jerônimo diz, “e a história deve ser moldada a partir deles, não um significado espiritual a ser derivado, então Oséias, que é chamado Salvador, e Joel, cujo nome significa 'Senhor Deus', e outros profetas não serão homens, mas sim anjos ou o Senhor e Salvador, de acordo com o significado de seu nome. ” Nenhuma ênfase especial foi dada ao nome, mesmo pelos origenistas, que supunham Ageu, Malaquias e João, o imersão, como anjos. O próprio Orígenes supôs que João, o Imersor, fosse um anjo em forma humana, e Melquisedeque, além de Malaquias. Mais amplamente, “eles se tornaram as palavras dos profetas”.

Na época de nosso Senhor, alguns o consideravam Esdras, talvez por seu zelo pela Lei. Sua data deve, no entanto, ter sido mais tarde, já que não há menção à construção do templo, cujo serviço estava em sua ordem regular. No Novo Testamento, como outros doze, ele é citado sem o nome ou a substância de sua profecia, é mencionado ou mencionado, sem qualquer referência a qualquer autor humano. Lucas 1:17, Lucas 1:76; Mateus 17:1; João 1:21; tão inteiramente foi o seu desejo de permanecer oculto realizado.

No entanto, ele provavelmente teve uma grande parte na reforma, na qual Neemias cooperou externamente, e efetuou o que, depois que ele teve, no término de seus 12 anos de mandato Neemias 5:14 , retornou à Pérsia, obteve permissão para visitar sua terra novamente Neemias 13:6, aparentemente por um curto período de tempo. Pois ele menciona a obtenção dessa licença, em conexão com abusos em Jerusalém, ocorridos em sua ausência, e que ele começou a reformar imediatamente após sua chegada. Mas três abusos principais, a negligência do serviço de Deus, a contaminação do sacerdócio e de seu convênio e a crueldade com suas próprias esposas judias, divorciando-se deles para dar lugar a idólatras, são assuntos das repreensões de Malaquias. Neemias achou essas práticas aparentemente desenfreadas. Não é então provável que eles tenham sido, antes, os sujeitos da denúncia de Malaquias, nem que suas próprias medidas energéticas tenham sido provavelmente infrutíferas, para que houvesse ocasião para essas denúncias posteriormente. Permanece, então, como o mais provável, que Malaquias, como profeta, cooperou com Neemias, como autoridade civil, como Ageu e Zacarias fizeram com Zorobabel: “Então Isaías cooperou com Ezequias; Jeremias com Josias. De uma mera reforma externa, não há exemplo ”na história judaica.

Não parece que Neemias, em seu retorno, tenha sido investido pelo rei da Pérsia com autoridade extraordinária para essas reformas, ou se ele foi nomeado governador. O breve relato não oferece margem para sua menção. Não é então nenhuma objeção à contemporaneidade de Malaquias e Neemias, que, enquanto Neemias, enquanto governador, "não exigia o pão do governador", i. e., o subsídio concedido pelo governo persa, como imposto ao povo, Malaquias censura o povo que eles não ofereceriam a seu governador as coisas ruins que eles ofereceram ao Deus Todo-Poderoso, ou que o governador não o aceitaria, na medida em que seria um insulto e não um ato de respeito. Para:

(1) a questão em Malaquias é de oferta gratuita, não de imposição;

(2) Neemias diz que ele não "exigiu", não que ele não a aceitasse;

(3) não há evidências de que ele era agora governador, nem

(4) qualquer razão pela qual ele não deveria aceitar em sua condição melhorada, o que ele não “exigia Neemias 5:18, porque o cativeiro era pesado sobre esse povo".

Os presentes eram, como ainda são, um ato comum de cortesia no Oriente.

Como João, o imersor, embora de longe, ele preparou o caminho do Senhor pela pregação do arrependimento. Mais do que outros profetas, ele revela sacerdotes e pessoas para si mesmos, interpreta seus pensamentos para eles e os coloca em linguagem nua e abrupta, imaginando-os como prejudiciais a toda acusação que ele fez contra eles. Eles não eram, sem dúvida, hipócritas conscientes. Pois a hipocrisia consciente é o pecado dos indivíduos, imitando as graças que os outros possuem e que eles não têm, ainda que desejem ser estimados por terem. Aqui, é a massa que está corrompida. O verdadeiro Israel é a exceção Malaquias 3:16 - "aqueles que temiam ao Senhor, as jóias do Deus Todo-Poderoso". É a hipocrisia do auto-engano, contente com um serviço pobre, limitado e externo, e mergulhando nele. Malaquias lhes revela o significado de seus atos. Sua tese são eles mesmos, a quem ele se desdobra.

Ele interpreta a si mesmo, colocando em suas bocas palavras, demonstrando uma simples inconsciência, tanto da bondade de Deus quanto de seu próprio mal Malaquias 1:2. "Mas dizeis: Onde nos amaste?" Esse era o pensamento interior deles, como é o pensamento de todos, ingrato a Deus. Mas sua característica é que ele coloca esses pensamentos em palavrões abruptos e ousados, que podem surpreendê-los por seu hediondo, como se ele dissesse: "É isso que seus atos significam". Ele exibe o verme e a deterioração, que estavam embaixo do exterior branco Malaquias 1:6. "Dizeis: em que desprezamos o teu nome?" Talvez eles já estivessem aprendendo a não pronunciar o Nome de Deus, enquanto faziam com que fosse desprezado. Ou eles o pronunciaram com uma pausa reverente, enquanto mostravam que mantinham Deus barato e Seu serviço Malaquias 1:7. “Você diz que a mesa do Senhor é desprezível Malaquias 1:7, Malaquias 1:12. Dizeis que a mesa do Senhor está poluída; e o seu fruto, a sua carne, é desprezível. ” Seus atos diziam isso. Que leitura de pensamentos Malaquias 1:13! Disse também: Eis que cansaço! É a linguagem do coração em toda indevoção Malaquias 2:14. "Você diz, por quê?" como se inocentemente inconsciente do fundamento do julgamento de Deus Malaquias 3:8. "Onde te roubamos?" A linguagem daqueles que consideram a Terra como sua Malaquias 2:17. “Você diz: Onde o cansamos? Quando dizeis: Todo aquele que pratica o mal é bom aos olhos do Senhor, e neles se deleita, ou: Onde está o Deus do juízo? ” O discurso do coração com toda inveja da prosperidade dos ímpios!

No entanto, o objetivo de tudo isso que os desdobra é o seu arrependimento. Já temos a justiça própria dos fariseus e a negação dos saduceus da providência de Deus. E já temos a voz de João, o imersor, "da ira vindoura". Eles professaram Malaquias 3:1; Malaquias 4:1 “deleite-se com a vinda do mensageiro da aliança;” todavia, suas ações eram tais que seriam queimadas com o fogo de Sua vinda, e não recompensadas.

Fariseus e saduceus são apenas dois brotos da mesma impiedade; Os fariseus, enquanto esperavam que os atos externos fossem favoráveis ​​a Deus, tornam-se, pelo menos, saduceus secretos, quando a esperança falha. Primeiro, eles se justificam. Deus havia dito a eles Malaquias 2:8: "Vocês se afastaram do caminho: eu te fiz ficar base, pois não guardaste os meus caminhos". Eles dizem Malaquias 3:14: "É inútil servir a Deus; e que proveito temos guardado a Sua ordenança? ” (afirmando que eles haviam feito, o que Deus os chamou de arrependimento por não fazerem) Deus disse Malaquias 2:13: "Vocês cobriram o altar do Senhor com lágrimas", as lágrimas de suas esposas injustas; eles insistem em suas próprias austeridades Malaquias 3:14, "andamos tristemente diante do Senhor, nosso Deus". Depois vem a parte dos saduceus. Deus os chamou para obediência e disse (Malaquias 3:1, וּבתנוּני ûb ^e thânûnı̂y)," Prove-me agora com isso: eles dizem, (Malaquias 3:15, בצנוּ bâchănû), os obreiros da iniqüidade provaram a Deus e são salvos. ” Deus prometeu. "Todas as nações o chamarão abençoado;" eles respondem: “e agora chamamos os orgulhosos de abençoados. O que falamos contra ti? ” é a última pergunta auto-justificativa, que Malaquias registra; e isso, enquanto reprovava a Deus pela inutilidade de servi-Lo e escolhe a sorte daqueles que O rejeitaram.

Então Malaquias abandona essa classe para sua própria cegueira. Havia esperança em meio a qualquer pecado. No entanto, ele se rebelou contra Deus. Essa foi uma negação final da providência de Deus e a rejeição de si mesmo. Então Malaquias encerra com a mesma profecia, com a qual João, o Imersador, preparou a vinda de nosso Senhor: “Seu leque está em Suas mãos, e Ele purificará Seu chão completamente; e ajuntará o trigo no seu celeiro, mas a palha queimará com fogo inextinguível. ” A indescritível ternura de Deus para com “aqueles que temem o Seu nome” e a severidade para com aqueles que finalmente se rebelam, talvez não sejam mais vividamente declarados do que nessas palavras finais do Antigo Testamento. No entanto, o amor de Deus, como sempre, predomina; e o último profeta termina com a palavra “Lembre-se”, e com mais um esforço para evitar a maldição que estavam trazendo sobre si mesmos. No entanto, nenhum profeta declara mais expressamente a rejeição do povo, a quem ele veio ministrar, o chamado de gentios, a adoração universal, na terra, daquele que até agora era adorado apenas pelos judeus; e que, não em Jerusalém, mas cada oferta, em seu próprio lugar, o sacrifício que até então (como haviam experimentado recentemente, em seu cativeiro em Babilônia) só podia ser oferecido em Jerusalém. Somente para ele estava reservado profetizar o sacrifício não-sangue, que deveria ser oferecido a Deus "em todo lugar" em todo o mundo "desde o nascer do sol até o pôr do sol". Já foi dito: "Malaquias é como uma tarde da noite, que fecha um longo dia, mas ele é ao mesmo tempo o crepúsculo da manhã que traz em seu seio um dia glorioso".

“Quando a profecia foi retirada da antiga Igreja de Deus, sua última luz foi misturada com os raios nascentes do Sol da Justiça. Em uma visão, combinava uma retrospectiva da Lei com os sinais específicos mais claros do advento do Evangelho Malaquias 4:4. Lembrem-se da lei de Moisés, meu servo, que eu lhe ordenei no monte Horebe, para todo o Israel, com os estatutos e os juízos. Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes do grande e terrível dia do Senhor. A profecia tinha sido o oráculo do judaísmo e do cristianismo, para sustentar a autoridade de um e revelar a promessa do outro. E agora suas últimas advertências eram como as de um ministro que partiu fiel, abraçando e resumindo seus deveres. Renunciando ao cargo de precursor pessoal de Cristo, expirou com o Evangelho nos lábios. ”

Uma escola, que considera os "profetas" principalmente como "poetas", diz que "a linguagem é prosaica e manifesta o espírito decadente da profecia". O ofício dos profetas era, transmitir com palavras fortes, que Deus lhes deu, Sua mensagem ao Seu povo. A forma poética foi apenas um acidente. Deus, que conhece o coração de Suas criaturas que Ele criou, sabe melhor do que nós, por que Ele escolheu esse instrumento. Zacarias, cheio de imaginação, Ele escolheu alguns anos antes. Mas Ele preservou na história o relato das palavras que Zacarias falou, e não as palavras com as quais insistia na reconstrução do templo, em seu próprio livro. Se Malaquias falara em linguagem imaginativa, como a de Ezequiel, a quem Deus diz Ezequiel 33:32, "tu és para eles como uma canção muito amável de quem tem uma voz agradável e pode tocar bem em um instrumento, e eles ouvem suas palavras e não as ouvem ”, pode ser que eles tivessem agido na época, como fizeram no tempo de Ezequiel. Pode ser que momentos como os de Malaquias, apáticos, justificativos, queixosos, complacentes, precisem de uma voz mais severa, mais abrupta e mais surpreendente para despertá-los. "A sabedoria era justificada por seus filhos."

Deus realizou por ele uma reforma por enquanto: Ele deu através dele um aviso à geração, quando nosso Senhor viesse, que Ele viria, como seu Juiz, bem como seu Salvador, e como eles permaneceriam no dia. da sua vinda. Ele o deu como um livro para toda a Igreja, através da qual distinguir o serviço aparente do real. As palavras de despedida são sempre solenes, como fechar o passado e abrir um futuro de expectativa diante de nós. A posição de Malaquias, como o último dos profetas, nos oferece uma preparação mais solene para aquele dia terrível, a segunda vinda de nosso Senhor, que ele predisse, em uma da primeira vinda, alertando-nos de que não nos enganamos, na inconsciência. do nosso próprio mal e lembrança do nosso bem que parece, até que Ele nos professa Mateus 7:23, “Eu nunca te conheci; retira-te de vós, que praticais a iniqüidade. ”