Romanos 2:1

Portanto - Διὸ Dio. A força dessa palavra aqui tem sido objeto de muita discussão. O objetivo deste e do capítulo seguinte é mostrar que os judeus não eram menos culpados que os gentios e que precisavam do benefício da mesma salvação. Isto o apóstolo faz mostrando que eles tinham maior luz que os gentios; e ainda assim eles fizeram as mesmas coisas. Ainda assim, eles costumavam acusar e condenar os gentios como maus e abandonados; enquanto eles se desculpavam com o argumento de que possuíam a Lei e os oráculos de Deus, e eram o seu povo favorito. O apóstolo aqui afirma que eles eram indesculpáveis ​​em seus pecados, que deveriam ser condenados aos olhos de Deus, no mesmo terreno em que condenaram os gentios; ou seja, que eles tinham luz e ainda cometiam maldade. Se os gentios estivessem sem desculpa em seus pecados, muito mais o judeu, que os condenou, ficaria sem desculpa no mesmo terreno. A palavra, portanto, suponho, não se refere a nenhuma palavra específica no capítulo anterior, ou a qualquer versículo específico, mas às considerações gerais sugeridas por uma visão de todo o caso. E seu sentido pode ser assim expresso. “Visto que vocês judeus condenam os gentios por seus pecados, porque eles têm os meios de conhecer seus deveres, portanto, vocês que são muito mais favorecidos que eles, não têm desculpa para as mesmas coisas.”

Tu és indesculpável - Isso não significa que eles eram indesculpáveis ​​para julgar os outros; mas que eles não tinham desculpa pelos seus pecados diante de Deus; ou que estavam sob condenação por seus crimes e precisavam dos benefícios de outro plano de justificação. Como os gentios a quem julgaram foram condenados e não tinham desculpa Romanos 1:2, também os judeus que os condenaram sem desculpa pelo mesmo princípio; e em um grau ainda maior.

O man - Este endereço é geral para qualquer pessoa que faça isso. Mas é claro, a partir da conexão, que ele quer dizer especialmente os judeus. O uso dessa palavra é um exemplo da habilidade do apóstolo em argumentar. Se ele tivesse nomeado abertamente os judeus aqui, provavelmente teria estimulado a oposição deles. Ele, portanto, aborda o assunto gradualmente, afirma o homem em geral e, em seguida, faz uma aplicação específica aos judeus. Isso ele não faz, no entanto, até que tenha avançado até agora nos princípios gerais de seu argumento, que seria impossível para eles fugir de suas conclusões; e então ele faz da maneira mais delicada, gentil e convincente, Romanos 2:17 etc.

Quem quer que julgue - A palavra "julgar" (κρίνεις krineis) aqui é usada no sentido de condenar. Não é uma palavra de igual força com o que é “condenado” (κατακρίνεις katakrineis). Implica, no entanto, que eles estavam acostumados a se expressar livre e severamente do caráter e condenação dos gentios. E do Novo Testamento, bem como de seus próprios escritos, não há dúvida de que esse era o fato; que eles consideravam o mundo inteiro gentio com aversão, os consideravam afastados do favor de Deus e lhes aplicavam termos expressivos do maior desprezo. Compare Mateus 15:27.

Para o qual - Para na "mesma coisa". Isso implica que substancialmente os mesmos crimes que foram cometidos entre os pagãos também foram cometidos entre os judeus.

Tu julgas outro - O significado disso é claramente: “para a mesma coisa pela qual você condena o pagão, você se condena”.

Tu que julgas - Vocês judeus que condenam outras nações.

Faça o mesmo - Está claramente implícito aqui que eles eram culpados de ofensas semelhantes às praticadas pelos gentios. Não seria um princípio justo de interpretação pressionar esta declaração como implicando que precisamente os mesmos delitos, e na mesma medida, eram exigíveis a eles. Assim, eles não eram culpados, no tempo do apóstolo, de idolatria; mas dos outros crimes enumerados no primeiro capítulo, os judeus podem ser culpados. O caráter da nação, como dado no Novo Testamento, é que eles eram “uma geração má e adúltera” (Mateus 12:39; compare João 8:7); que eles eram uma "geração de víboras" Mateus 3:7; Mateus 12:34; naquela; eles eram maus Mateus 12:45; que eles eram pecadores Marcos 8:38; que eles eram orgulhosos, altivos, hipócritas, etc .; Mateus 23. Se esse era o caráter da nação judaica em geral, não há improbabilidade em supor que eles praticaram a maioria dos crimes especificados em Romanos 1: Neste versículo, podemos observar:

1. Que as pessoas tendem a ser juízes severos dos outros.

(2) Isso geralmente é feito, talvez comumente, quando os próprios acusadores são culpados pelas mesmas ofensas.

Muitas vezes acontece também que as pessoas são notavelmente zelosas em se opor às ofensas que elas mesmas praticam secretamente. Um exemplo notável disso ocorre em João 8:1 etc. etc. Assim, Davi condenou prontamente o suposto ato de injustiça mencionado por Nathan; 2 Samuel 12:1. Assim, também reis e imperadores promulgaram leis severas contra os mesmos crimes que cometeram constantemente. Nero executou as leis do Império Romano contra os mesmos crimes que ele estava constantemente cometendo; e era uma prática comum para os senhores romanos cometerem ofensas que eles puniam com a morte em seus escravos. (Veja instâncias em Grotius neste local.)

(3) Zelo notável contra o pecado pode não ser prova de inocência; compare Mateus 7:3. O zelo dos perseguidores, e muitas vezes dos pretensos reformadores, pode estar longe de ser uma prova de que estão livres das mesmas ofensas que estão condenando nos outros. Pode ser que todo o trabalho do hipócrita oculte algum design básico; ou do homem que procura mostrar sua hostilidade a um tipo de pecado, a fim de ser salvo de sua consciência por cometer outro.

(4) O coração é enganoso. Quando julgamos os outros, devemos estabelecer como regra nos examinarmos exatamente nesse ponto. Esse exame pode atenuar bastante a severidade de nosso julgamento; ou pode virar toda a nossa indignação contra nós mesmos.