Romanos 3:22
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Até a justiça de Deus - O apóstolo, tendo declarado que o objetivo do evangelho era revelar um novo plano de tornar-se apenas aos olhos de Deus, prossegue aqui. mais completamente para explicá-lo. A explicação que ele oferece deixa claro que a frase freqüentemente usada por ele, “justiça de Deus”, não se refere a um atributo de Deus, mas ao seu plano de tornar as pessoas justas. Aqui ele diz que é pela fé em Jesus Cristo; mas certamente um atributo de Deus não é produzido pela fé em Jesus Cristo. Significa o modo de Deus de considerar as pessoas justas através da crença em Jesus Cristo.
(Que a “justiça de Deus” não pode ser explicada sobre o atributo da justiça, é bastante óbvia. Não se pode dizer da justiça divina, que é “para todos e todos que crêem”. Mas não estamos reduzidos à alternativa de explicar a frase, seja da justiça de Deus ou do plano de Deus de justificar as pessoas.Por que não podemos entendê-la da justiça que Yahweh planejou, Jesus executou, e o Espírito se aplica; e que, portanto, é justamente denominada justiça de Deus? consiste na conformidade com a lei que Jesus manifestou em sua morte expiatória e obediência meritória.A sua morte, por causa de sua natureza divina, teve um valor infinito.E quando ele se submeteu voluntariamente a render uma vida que foi perdida por nenhuma transgressão de sua Por si só, a Lei, em sua parte penal, era mais ampliada do que se todo descendente de Adão tivesse afundado sob o peso de sua vingança.
Tampouco a parte preceptiva da Lei foi menos honrada, na impecável obediência de Cristo. Ele se absteve de todo pecado, cumpriu todos os deveres e exemplificou todas as virtudes. Nem Deus nem o homem poderiam acusá-lo de falha no dever. A Deus ele deu sua piedade, ao homem seu amor ardente, aos amigos seu coração, aos inimigos sua piedade e seu perdão. E pela obediência do Criador na forma humana, o preceito da Lei era mais honrado do que se os anjos mais altos tivessem descido para reverenciá-lo, na presença de pessoas. Aqui, então, está uma justiça digna do nome, divina, imaculada, ampla, duradoura - além do poder da linguagem para caracterizar. É essa justiça eterna que Daniel previu que o Messias deveria trazer. A justiça de Adão falhou e faleceu. A de outrora feliz anjos pereceu também, mas isso perdurará. “Os céus”, diz o Senhor, desaparecerão como fumaça, e a terra envelhecerá como uma roupa, e os que nela habitam morrerão da mesma maneira, mas minha salvação será para sempre e minha justiça não será abolida. , ”Essa justiça é ampla o suficiente para cobrir todo pecador e todo pecado. É puro o suficiente para encontrar os olhos do próprio Deus. É, portanto, o único escudo do pecador. Veja a nota em Romanos 1:17, para o verdadeiro significado da expressão "justiça de Deus".)
Pela fé em Jesus Cristo - Ou seja, pela fé em Jesus Cristo. Assim, a expressão Marcos 11:22, "tenha a fé em Deus" (margem), significa ter fé em Deus. Então Atos 3:16, a "fé em seu nome" "(grego)" significa fé em seu nome. Então Gálatas 2:2, a "fé do Filho de Deus" significa fé no Filho de Deus. Isso não pode significar que a fé é a causa meritória da salvação, mas que é o instrumento ou meio pelo qual nos tornamos justificados. É o estado de espírito, ou condição do coração, ao qual Deus se agradou ao prometer justificação. (Sobre a natureza da fé, veja a nota em Marcos 16:16.) Deus prometeu que aqueles que crerem em Cristo serão perdoados e salvos. Este é o seu plano, em distinção ao plano daqueles que procuram ser justificados pelas obras.
Para todos e para todos - É evidente que essas expressões foram projetadas para serem enfáticas, mas o motivo pelo qual ambas são usadas não é muito aparente. Muitos supuseram que não havia diferença essencial no significado. Se houver alguma diferença, provavelmente é esta: a primeira expressão, "para todos" eis pas, pode denotar que esse plano de justificação chegou "(Lutero)" a todos os homens, aos judeus e gentios; isto é, que lhes foi fornecido e oferecido a eles sem distinção. O plano era amplo para todos, adequado para todos, igualmente necessário para todos e oferecido a todos. A segunda frase, "sobre todos" ἐπὶ πᾶντας epi pantas, pode ser projetada para se proteger da suposição de que todos seriam beneficiados por ela ou ser salva pelo mero fato de que o anúncio havia chegado. todos. O apóstolo acrescenta, portanto, que os benefícios desse plano devem realmente vir sobre todos, ou devem ser aplicados a todos, se forem justificados. Eles não podiam ser justificados apenas pelo fato de o plano ter sido fornecido e pelo fato de que o conhecimento havia chegado a todos, mas por estarem sob esse plano e se valerem dele. Talvez haja referência na última expressão, “sobre todos”, a uma túnica, ou vestuário, que é colocada sobre alguém para esconder sua nudez ou pecado; compare Isaías 64:6, também Filipenses 3:9.
Pois não há diferença - Ou seja, não há diferença em relação ao assunto em discussão. O apóstolo não quer dizer que não haja diferença em relação aos talentos, disposições, educação e propriedade das pessoas; mas não há distinção em relação à maneira pela qual eles devem ser justificados. Todos devem ser salvos, se salvos, do mesmo modo, sejam judeus ou gentios, sejam escravos ou livres, ricos ou pobres, instruídos ou ignorantes. Nenhum pode ser salvo pelas obras; e todos são, portanto, dependentes da misericórdia de Deus em Jesus Cristo.