Êxodo 35:1-3
Comentário Bíblico do Púlpito
A CONSTRUÇÃO E A REVISÃO DO TABERNÁCULO.
EXPOSIÇÃO
ITERAÇÃO DA LEI RELATIVA AO SÁBADO. A obra comandada durante o tempo da primeira permanência de Moisés no Sinai (cap. 25-31.) E dificultada primeiro pela infração (Êxodo 32:1.), E depois por a renovação (Êxodo 33:1; Êxodo 34:1.)) da aliança estava prestes a começar sob a direção de Moisés , quem sabia o que deveria ser construído. Antes de dar suas ordens sobre o assunto, ele reuniu o povo (Êxodo 35:1) e mais uma vez recitou a eles de maneira solene a lei do sábado (Êxodo 35:2), acrescentando à lei geral uma liminar especial relativa ao acendimento do fogo (Êxodo 35:3), que pode ter sido exigida por alguns violação recente da lei a esse respeito. A iteração de um comando, já tão freqüentemente prescrita para as pessoas (Êxodo 16:2, Êxodo 16:3; Êxodo 20:8; Êxodo 23:12; Êxodo 31:13), é mais bem contabilizado por a consideração de que era necessário cautela, para que o povo, em seu zelo, não se apressasse com a obra do tabernáculo, e considerasse essa obra como sagrada, e tão excepcional, poderia ser tentada a violações da lei, ou mesmo a uma negligência completa, enquanto o trabalho estava em andamento.
Toda a congregação. Todos os israelitas deveriam ter o privilégio de fazer oferendas pelo tabernáculo (Êxodo 25:2), e todos os que fossem competentes poderiam participar da fiação e tecelagem dos materiais para as cortinas e as vestes sagradas (Êxodo 28:3; Êxodo 35:10, Êxodo 35:25; Êxodo 36:4, etc.). Tudo, portanto, teve que ser convocado, para aprender o que era necessário. Essas são as palavras etc. - ou seja; "Estas são as injunções especialmente 'impostas' a você neste momento."
É quase uma repetição de Êxodo 31:15.
Não acendereis fogo. O acendimento do fogo nos primeiros tempos envolvia trabalho considerável. Geralmente era afetado esfregando dois gravetos, ou girando rapidamente um círculo entre as duas palmas, numa depressão sobre uma tábua. O fogo só veio depois de muito tempo. Além disso, como no clima quente da Arábia e da Palestina não era necessário calor artificial, o fogo só poderia ter sido aceso ali para fins culinários, o que envolvia mais trabalho desnecessário e já havia sido proibido (Êxodo 16:23). Os judeus karaitas ainda mantêm a observância desse preceito à letra, mesmo em climas frios, como o da Crimeia, e não permitem fogo nem luz em suas casas no dia de sábado; mas os judeus geralmente vêem o preceito como tendo apenas uma força temporária e têm luzes e fogos, como outras pessoas, mesmo na Palestina. Judeus estritos, no entanto, ainda não cozinham comida no dia de sábado.
HOMILÉTICA
O sábado repousa para não ser quebrado nem para o trabalho sagrado.
Observe aqui uma diferença. Algumas obras são necessárias pela própria natureza do culto público que é especialmente ordenado no sábado. "Nos dias de sábado, os sacerdotes no templo", diz nosso Senhor, "profanam o dia de sábado e são irrepreensíveis" (Mateus 12:5). Oferecer sacrifício era um trabalho pesado - limpar o altar e seus arredores após o sacrifício talvez fosse mais pesado - ler em voz alta, ensinar, pregar são obras, o sobrenome de muitas das obras mais exaustivas. Contra esse tipo de trabalho, não há lei. Mas o trabalho físico, não necessário para a adoração divina, e portanto não necessário para ser realizado no dia de sábado, permanece em pé de igualdade e é proibido, de qualquer forma, pelos judeus. A fiação, tecelagem, morte, bordado, carpintaria, metalurgia, que ocuparam centenas durante o resto da semana, cessariam no sábado. Os homens não deveriam considerar que o fato do propósito com o qual os tecidos estavam prestes a ser aplicados santificava a confecção deles, a ponto de tornar uma ocupação adequada para o "dia de descanso santo" - de "descanso para o Senhor".
Aplicação. - Os cristãos farão bem em aplicar a lição a si mesmos, e não se permitirem em ocupações, em seu "dia de descanso sagrado", que são realmente seculares, porque pode-se argumentar que eles têm, em alguns aspectos, um sagrado aspecto. Tocar música sacra, para excitar sentimentos devocionais em si e nos outros, é uma ocupação dominical adequada; mas praticar Handel como exercício, para a aquisição de habilidade em execução, não seria melhor do que praticar Rossini ou Auber. Escrever artigos para a imprensa aos domingos, se estiver errado, não se justifica pelo fato de serem escritos para um jornal "religioso". Criar contas não se torna um ato correto, porque são as contas de uma instituição de caridade. Qualquer que seja nossa regra de observância do domingo, tenhamos cuidado de evitá-la com a desculpa de que nosso emprego tem uma conexão com a religião quando é essencialmente secular em seu caráter.
HOMILIES DE J. ORR
O novo começo.
A segunda ausência de Moisés, embora, como a primeira, durou quarenta dias e quarenta noites (Êxodo 34:28), não foi seguida pelos mesmos efeitos desastrosos que o anterior. Enquanto isso, o povo já tinha o suficiente de "deuses do ouro". Eles estavam com muito medo do que aconteceu ao pensar em procurar mais "invenções" (Eclesiastes 7:29). Eles eram penitentes e bem dispostos. Quando finalmente chegaram as notícias de que Deus os havia perdoado, não havia limites para o zelo deles por servir. Aprender-
1. Como Deus tira o bem do mal. O médico divino tratou assim a angústia das pessoas que acabou, não apenas com a saúde restaurada, mas com maior vitalidade e energia. A queda no pecado tornou-se o meio de transmitir ao povo o estímulo necessário para a construção do tabernáculo.
2. Esse renascimento da religião evidencia sua realidade pelos efeitos que produz.
(1) vontade de ouvir. "Ouvirei o que Deus, o Senhor, falará" (Salmos 85:8). Feliz teria sido por Israel se não "voltasse novamente à loucura".
(2) vontade de dar. Liberalidade no serviço do Senhor.
(3) vontade de trabalhar. A alegria da salvação não pode se gastar melhor do que na obra do reino do Senhor, corações dispostos, mãos prontas. Sobre a liminar para guardar o sábado, consulte Homilia em Êxodo 31:12 .— J.O.