Êxodo 9:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A QUINTA PRAGA.
Até agora as pragas foram dirigidas mais contra as pessoas dos egípcios do que contra suas propriedades. Talvez a propriedade tenha sofrido um pouco na praga anterior, se realmente era uma das Blatta orientalis; mas, de outro modo, as várias aflições causaram apenas dor e aborrecimento à pessoa. Agora isso deveria ser mudado. A propriedade deveria sofrer. Resta saber se o faraó ficaria impressionado mais profundamente com as calamidades que empobreciam seus súditos do que com aquelas que apenas lhes causavam irritação e sofrimento pessoais. A mão de Deus foi primeiramente colocada sobre a carrie, ou melhor, sobre os animais domesticados em geral (Êxodo 9:3). Estes foram feitos para sofrer de um "murrain" ou pestilência epidêmica, que levou a um grande número. Tais visitas não são incomuns no Egito e geralmente caem com força especial no Delta, onde residiam o faraó e o povo hebreu. O caráter milagroso da visitação naquele momento foi indicado,
1. Pelo seu anúncio e aparição no dia marcado (Êxodo 9:3);
2. Pela sua gravidade (Êxodo 9:6); e
3. Ao atacar apenas o gado egípcio (Êxodo 9:7). Faraó parece, no entanto, ter sido quase incomodado por esta praga do que por qualquer outra.
Exceto na designação de Jeová como "o Senhor Deus dos hebreus", este versículo é uma repetição quase exata do primeiro verso de Êxodo 8:1. Tais repetições são muito características dos escritos mais antigos.
Teu gado que está no campo. A palavra "gado" aqui deve ser considerada geralmente, como incluindo os vários tipos particularizados. O gado é mencionado como estando "no campo", porque durante a inundação todos foram trazidos e alojados, enquanto, depois que as águas se retiravam e a terra secava, a maioria acabava pastando . Este é sempre o momento em que as epidemias eclodem. Os cavalos, os jumentos, etc. Cavalos, que eram desconhecidos antes da invasão hicsa e que, consequentemente, não aparecem na lista de animais apresentados a Abraão (Gênesis 12:16 ), tornou-se comum na décima oitava dinastia, quando eles parecem ter sido empregados exclusivamente em guerra. Seu uso para fins agrícolas, que talvez seja aqui indicado, não foi até mais tarde. O burro era empregado em grandes números o tempo todo no Egito. Mulheres e crianças cavalgavam neles, homens às vezes em uma espécie de lixo entre dois deles. Eles eram usados principalmente para carregar cargas, que às vezes eram de tamanho enorme (Lepsius, Denkmaler, Parte 2. pls. 42a, 47, 56, 80c, etc.). Os camelos. Camelos não são representados em nenhum monumento egípcio; mas são ocasionalmente mencionados nas inscrições. Eles são chamados de kauri ou kamaru. Não há dúvida de seu emprego pelos egípcios como animais de carga no tráfego com a Síria e com a península do Sinaita.
O Senhor cortará. Compare Êxodo 8:22. Nada morrerá, etc. O original é mais enfático e pode ser traduzido literalmente: "Não morrerá de tudo o que é filho de Israel".
Amanhã. Deus pode ter interposto o intervalo para que aqueles que acreditavam que o anúncio pudesse salvar seus animais, trazendo-os para fora dos campos. Todo o gado morreu - isto é, tudo o que estava "no campo" (Êxodo 9:3).
E o faraó enviou. Dessa vez, o rei teve a curiosidade de enviar e ver se os israelitas haviam sido poupados. Embora tenha achado o fato correspondente ao anúncio, ele não ficou seriamente impressionado. Talvez ele achasse que os israelitas cuidavam melhor do gado e eram melhores médicos do que o seu próprio povo. Ou ele pode ter atribuído a fuga de seus animais ao ar mais saudável de Goshen. O coração do faraó estava endurecido. A praga o afetou menos do que os outros, e não mais. Ele era tão rico que uma aflição que não tocava em nada além de propriedades parecia uma questão trivial.
HOMILÉTICA
A carga do pecado do homem pressiona a criação bruta, assim como o próprio homem.
"Toda a criação geme e sofre dores até agora" (Romanos 8:22). Os brutos são em grande parte co-parceiros do homem em suas tristezas e misérias. Mas o sofrimento bruto é o produto do pecado do homem. Principalmente, é causado diretamente pelo homem. O homem não apenas mata os animais pela comida, mas os persegue por diversão, os mutila por conveniência, os vivifica por seu suposto benefício. Ao persegui-los, ele fere mais do que mata; ao mutilá-los, ele freqüentemente remove as partes necessárias para seu conforto; ao vivificá-los, ele conscientemente os faz sofrer dores excruciantes. Seu uso deles como animais de tração e fardo é uma forma mais leve de maldade do que qualquer um deles; mas no conjunto causa, talvez, tanto sofrimento. Novamente, o homem faz do cavalo o seu companheiro na guerra e o expõe às feridas mais hediondas, às mortes mais horríveis. Nem a lista de seus erros no que diz respeito ao mundo animal termina aqui. Para as crianças, a tortura arbitrária de insetos parece ser uma das principais delícias. Para a produção de certas iguarias da mesa, perus e outros animais são submetidos a agonias incontáveis. A morte lenta é infligida aos bezerros, para tornar a vitela branca. Finalmente, os animais são frequentemente envolvidos nos julgamentos divinos pelos quais as nações são visitadas por seus pecados. "Muito gado" teria perecido miseravelmente, se Nínive não tivesse se arrependido da pregação de Jonas. Os animais resistem tanto quanto os homens quando as cidades são bloqueadas. Ocasionalmente, como nesta praga, os próprios animais são os que sofrem diretamente, e Deus pune o homem através deles. Sem dúvida, há um mistério nisso. É difícil conciliar o sofrimento de animais mudos e inocentes com a bondade de Deus. Sua causa de dor a eles pela culpa do homem é ainda mais estranha. Como as pessoas que têm uma crença fixa de que a criação bruta não tem vida futura, superam a dificuldade, nós não sabíamos. Mas achamos que a solução pode ser encontrada nas Escrituras que falam do "espírito da besta que desce" (Eclesiastes 3:21). Se o espírito de um animal sobreviver, ele poderá encontrar compensação em outra vida pelo que sofreu aqui. A frieza e a morte do homem em relação ao sofrimento animal são tão maravilhosas quanto qualquer coisa em sua natureza e história. O "coração do faraó" era totalmente difícil para ele. Ele nem sequer pediu que a praga fosse removida. Os sofrimentos e a morte miserável de milhares de animais não causaram a menor impressão nele. Provavelmente ele não pensou em seus sofrimentos. E mesmo entre os cristãos, não é o mesmo? Quão poucos protestam contra tais enormidades como a vivissecção promíscua! Quão poucos, ao lamentar os horrores da guerra, pensam na dor que os animais envolvidos nela suportam! Quão poucos dão um suspiro ao trabalho, ao cansaço, ao sofrimento de milhões de pobres animais brutos e burros, empenhados em ministrar seus prazeres, divertimentos, conveniência! Lamentamos amargamente nossos próprios problemas. Talvez tenhamos uma lágrima de simpatia pelas tristezas da humanidade em geral. Mas para o resto da criação, "gemendo e sofrendo dores até agora", mal temos um pensamento. Quão diferente daquele que foi levado a poupar Nínive (Jonas 4:11) porque havia "mais de seis dezenas de mil pessoas que não podiam discernir entre a mão direita e a mão esquerda, e também muito gado!
HOMILIES DE J. ORR
A praga de murrain de bestas.
I. A ALTERNATIVA NOVAMENTE (Êxodo 9:1, Êxodo 9:2). Certamente o faraó foi bem avisado. A analogia da terceira praga nos levaria a esperar que nesta ocasião - após uma segunda e flagrante quebra de fé - não houvesse aviso. No entanto, a misericórdia espera por ele. Por mais infiel que ele tenha sido, se ele ainda deixar o povo ir, tudo será perdoado. Se não - então julgamentos. Marque quão sagrada, em tudo isso, a liberdade do Faraó é respeitada. "Ele não foi colocado na prateleira real ou mantido em fogo lento até que sua mão cruel relaxou e deixou os escravos hebreus irem. O apelo era alto, e cada vez que era repetido, ele e seu povo eram mais severamente abalados do que antes; mas, depois de cada demanda, havia uma trégua, uma pausa, uma oportunidade para refletir e, ou ceder o argumento ou relembrar uma concessão passada ". (Hamilton.)
II Um furor de gado (versículos 3-7). Essa foi a forma assumida pela quinta praga. É para ser visto,
1. Como um novo golpe na idolatria egípcia. A sacralidade da vaca e do boi é sugerida em Êxodo 8:26. Pode ser que as próprias bestas sagradas, o touro Apis, o bezerro Mnevis e o resto, tenham sido atingidos pela pestilência.
2. Como uma nova ilustração dos múltiplos recursos de Jeová. A mortalidade que caía sobre o gado era universal em sua varredura, levando não apenas ovelhas e bois, mas cavalos, jumentos e camelos; destrutivo em seus efeitos, a maior proporção de gado de cada classe é vítima dele; ainda cuidadosamente discriminativo, atacando o gado dos egípcios, mas deixando feridos os dos israelitas (Êxodo 8:6).
3. Como uma praga de maior gravidade. A perda sofrida pelos egípcios ao cortar o gado foi a maior que já haviam experimentado. O gado constitui uma grande parte da riqueza de todas as nações. Eles são importantes para a alimentação, a carga e a produção de laticínios. Que perda seria para a nossa nação as nossas ovelhas, vacas, bois, cavalos e jumentos, todos repentinamente destruídos! No Oriente, os bois eram empregados para saque e nas operações da agricultura. No entanto, a praga não passava da intensificação de uma calamidade natural - com os efeitos dos quais não estamos totalmente familiarizados. Pode parecer "avançado" zombar do arbítrio de Deus nas visitas à peste bovina, mas a filosofia mais verdadeira reconhecerá com reverência o fato de tal arbítrio e não o considerará nem um pouco incompatível com as causas secundárias que possam ser mostradas. estar envolvido na produção e disseminação do distúrbio. Deus tem essa arma igualmente com os outros sob seu comando para castigar um povo desobediente. Nossa sabedoria, certamente, é estar em paz com ele.
4. Como um aviso de maior julgamento. Até o momento as pessoas dos egípcios haviam escapado. As pragas, no entanto, estavam cada vez mais próximas. O gado deles havia sido ferido, e qual poderia ser o próximo golpe, a não ser uma imposição a si mesmos?
III ESTA PRAGA TAMBÉM INEFETIVA (Êxodo 8:7). O faraó enviou para ver se algum gado dos filhos de Israel havia morrido. A conexão parece indicar que seu endurecimento foi parcialmente o resultado da notícia de que todos haviam escapado. Isso, em vez de amolecer, enlouqueceu e o amargurou. Até agora, o Faraó foi visto se endurecendo, apesar das influências exercidas sobre ele. O fato deve ser observado que as pragas aqui começam a produzir um efeito positivamente mau. Aquilo que deveria ter se suavizado e convertido, agora apenas enfurece e confirma a má resolução.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A quinta praga - o murrain entre os animais.
I. O USO QUE DEUS AQUI FAZ DA CRIAÇÃO INFERIOR. Nas três pragas imediatamente anteriores a Deus, fez da criação inferior seus flagelos. Ele pegou pequenas criaturas, cuja existência nua, que muitos, sem perceber a sabedoria de Deus, consideram desnecessária; e estes ele se transformou em uma multidão vasta e mais vexatória. Ao matar um sapo, um mosquito, uma mosca, estamos acostumados em nossa negligência a não fazer nada; tal assassinato é apenas esporte para rapazes impensados. Mas pensamos muito diferentemente dos animais mencionados nesta quinta praga; cavalos, bois, jumentos, ovelhas, todos os animais aqui compreendidos sob o termo geral gado. Deveríamos achar que é quase impossível ter muitos deles. Essa certamente era a visão dos tempos antigos nos países das Escrituras, pois lemos que a riqueza dos homens é geralmente medida pelo número de animais que eles possuíam. Assim, somos levados a perceber, no curso dessas pragas, como Deus, em sua visão da criação inferior, se eleva acima de nossa visão. Observamos os animais inferiores de acordo com o uso deles e, assim, os classificamos como úteis ou prejudiciais; Deus olha para eles de acordo com seu uso, e em suas mãos todos eles se tornam abundantemente úteis para promover seus fins. Ele usa sapos, mosquitos e moscas (ou besouros) para incomodar Faraó e seu povo, se assim for possível uma mudança de mentalidade, e quando isso falhar, ele pega o gado e faz com que sejam destruídos para causar, se possível, o mesmo resultado. Assim, a criação serve a Jeová; vivendo ou morrendo, destruindo ou destruído.
II UMA ILUSTRAÇÃO MELANCÓLICA DA UNIDADE EM QUE TODA A CRIAÇÃO ESTÁ LIMITADA. Uma questão pode ser levantada quanto à bondade de Deus, destruindo assim essas criaturas por causa da maldade do homem. Por que eles deveriam sofrer por causa da obsessão do Faraó? A resposta é que toda a criação de Deus está ligada em uma unidade maravilhosa, desde a coisa mais baixa que tem vida, até o próprio homem. Cabe ao próprio homem ajudar a determinar até que ponto a criação inferior sofrerá por causa dele. Não é mais possível que o homem cometa erros e o resto das criaturas sencientes escape das consequências de suas ações erradas, do que é para o homem viver imprudentemente em sua própria pessoa e esperar que os órgãos e membros de seu corpo escapem do sofrimento . Os animais não devem ser vistos em si mesmos, mas como criados para o conforto e o serviço do homem, e especialmente que, ao usá-los, pode ser mostrado quais são suas próprias noções de uso correto. Que o homem faça o que é certo, e todas as criaturas vivas dentro do círculo de sua influência compartilham das conseqüências abençoadas; deixe que ele faça errado, e suas vidas também devem ser desarranjadas.
III OBSERVE NESTA PRAGA COMO A ILUSTRAÇÃO É FORÇA DA ISENÇÃO DE ISRAEL DA MURRAIN. A riqueza de Israel era peculiarmente pastoral; do tipo, portanto, que foi ferido nessa praga. Portanto, o mais notável é a isenção dos israelitas e o mais impressionante. Se tivesse sido uma pestilência que caía sobre o país em geral, independentemente do território e do controle divino especial, teria ferido Israel muito mais que o Egito.
IV QUE MANIFESTAÇÃO CLARA EXISTE NESTA PRAGA DE QUASE RAZOÁVEL E INFATUADA A OBDURACIA DE PHARAOH ESTÁ TORNANDO. Ele é inflexível, não apenas sem razão, mas contra a razão. Não contente em descartar os rumores que chegam a seus ouvidos sobre a isenção do gado de Israel da pestilência, ele envia para certificar-se do fato, o que torna sua obduração contínua ainda mais irracional. Que desculpa havia para um homem que perguntou da maneira que Faraó perguntou, mesmo depois de ter ficado claro para ele que do gado dos filhos de Israel ninguém havia morrido? É triste quando um homem descarta dessa maneira, mesmo a aparência de ter razão para o que faz, quando diz: "Não vou, porque não vou, e há um fim nisso." - Y.
HOMILIES DE J. URQUHART
A misericórdia de Deus em julgamentos temporais. Até agora nenhuma grande perda foi infligida; agora o gado deles é levado. Na misericórdia de Deus, as aflições se aprofundam para que o Egito abandone o caminho da morte. Quando a mão do Senhor cai em socos mais pesados, é para salvar de algo pior que está além. As calamidades de Israel precederam seu cativeiro. Os castigos de Deus caem para que não sejamos condenados com o mundo (1 Coríntios 11:32).
II A convicção nem sempre cumpre a obediência. O faraó já tinha duas provas de que o murrain era da mão de Deus. Ele o havia predito e chegou no momento em que ele disse que chegaria. Ele próprio busca uma terceira prova; ele envia para Goshen e descobre que "não havia um gado dos israelitas morto". No entanto, ele não se curva sob a mão de Deus. Convicção pode coexistir com impenitência e persistência persistente no pecado, mas, quando o faz, é a marca de uma alma entregue à destruição. Os demônios acreditam e tremem.