Gênesis 31:45-55
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Jacó pegou uma pedra e a montou como um pilar - ou Matzebah, como memorial ou testemunha da aliança a ser formada (Gênesis 31:52); uma transação diferente da pilha da pilha de pedras a seguir referida (de. Gênesis 28:18; Josué 14:1 - Josué 15:27).
E Jacó disse a seus irmãos: Os parentes de Labão e os seus (vide classe im) = "L7" alt = "1.31.37">) - Colete pedras; e eles pegaram pedras e fizeram um monte: - Gal, de Galal, rolar, mover-se em círculo, provavelmente significava um monte de pedras circular, para ser usado não como assento (Gerlach), mas como altar (Gênesis 31:54), uma testemunha (Gênesis 31:48) e uma tabela (Gênesis 31:54), uma vez que é adicionado - e eles comeram lá - não imediatamente (Lange), mas depois na conclusão do pacto (Gênesis 31:54) - após a pilha.
E Labão chamou Jegar sahadutha: - Um termo caldeu que significa "Montão de testemunho", βουνὸς τῆς μαρτυρίας (LXX.); tumulum testis (Vulgata) - mas Jacob chamou Galeed - composto de Gal e 'ed e significado, como o termo aramaico correspondente usado' por Labão, "Montão de testemunha", βουνὸς μάρτυς (LXX.); acervum testimonii (Vulgata). "Dificilmente é possível duvidar", diz Kalisch, "que um fato histórico importante", relacionado à linguagem primitiva dos patriarcas ", esteja oculto nesta parte da narrativa;" mas se esse fato era que o aramaico, o siríaco ou o caldeu eram a língua materna da família de Nahor, enquanto o hebraico foi adquirido por Abraão em Canaã (Block, Delitzsch, Keil) ou que Labão se desviou do discurso original de antepassados, ou que 'Labão e Jacó usavam a mesma língua com algumas diferenças dialéticas crescentes (Gosman em Lange, Inglis), Labão simplesmente nesta ocasião dando à pilha um nome que seria conhecido pelos habitantes do distrito (Wordsworth), parece impossível determinar com certeza. O máximo que foi razoavelmente deduzido do termo Jegar-sahadutha é que o aramaico era a língua da Mesopotâmia (Rosenmüller); além dessa expressão, não há outra evidência de que Labão e Jacó conversaram em diferentes dialetos; embora seja certo que a palavra Mizpá, que provavelmente também foi falada por Labão, não é caldeu ou aramaico, mas hebraico.
E Labão disse: Este monte é uma testemunha entre mim e ti neste dia. O historiador acrescentando - Portanto, o nome foi chamado (originalmente por Jacó e depois pelos israelitas dessa transação) Galeed (vide em Gênesis 31:21). O caráter pedregoso do regon pode ter sugerido a designação. E Mizpá; torre de vigia de Tsafá, para vigiar. Mizpá depois tornou-se o local de uma cidade no distrito de Gileade (Juízes 10:17; Juízes 11:11, Juízes 11:19, Juízes 11:34); que recebeu o nome, como o historiador sugere, da pilha de testemunhas erguidas por Labão e seus parentes, e mais tarde foi comemorada como a residência de Jefté (Juízes 11:34) e os sede do santuário (Juízes 11:11). Ewald supõe que o monte (Galeed) e a torre de vigia (Mispah) eram objetos diferentes, e que o significado da (chamada) lenda é que, enquanto a primeira (a montanha) foi destruída por Jacó e seu povo, o último (agora cidade e fortaleza de Mizpá em uma das alturas de Gileade) foi construído por Labão e seus seguidores; mas o "grotesqusnesa" dessa interpretação da história hebraica é sua melhor refutação - pois ele (isto é Labão) disse: O Senhor - Jeová; uma prova de que Gênesis 31:49, Gênesis 31:50 são uma interpolação Jehovista (Tuch, Bleek, Colenso, Kalisch); uma indicação de serem uma inserção subsequente, embora não justifique a inferência de que toda a história é uma complicação (Keil); um sinal de que doravante Labão considerava Jeová o representante de seus direitos (Lange); mas provavelmente apenas um sinal de que Labão, reconhecendo Jeová como o único nome que ligaria a consciência de Jacó (Hengstenberg, Quarry), adotou por um momento a teologia de Jacó ('Comentário do Orador'), mas apenas em legítima defesa (Wordsworth) - observe entre mim e ti, quando estamos ausentes um do outro - literalmente, um homem de seu companheiro. Se afligir minhas filhas, ou se você tomar outras esposas ao lado de minhas filhas, ninguém estará conosco; - então elas se separaram dos seguidores do clã de Labão (Inglis); ou seu significado era que, quando amplamente separados, não haveria ninguém para julgá-los, ou talvez até para observá-los (Rosenmüller), mas - veja, Deus (Elohim, em contraste com o homem) é testemunha entre mim e você.
E Labão disse a Jacó: de acordo com Ewald, o último narrador transpôs os nomes de Labão e Jacó. Eis esta pilha e este pilar que eu lancei (mesma palavra que em Gênesis 31:45. A versão em árabe e o texto samaritano liam yaritha; você ergueu, em vez de yarithi, eu ergui ou expus) entre mim e ti; este monte seja testemunha, e este pilar seja testemunha, de que (literalmente, se, aqui = aquilo) eu não vou passar por cima deste monte para ti, e que você não passará por cima deste monte e deste pilar (Labão obrigou-se a nunca passar sobre o monte que ele havia erguido como testemunha; considerando que Jacó era obrigado a jurar que nunca cruzaria o pilar e a pilha, que eram testemunhas dele) para mim, por danos. A palavra enfática fecha a frase. O Deus de Abraão, e o Deus de Nahor, o deus de seu pai, juiz - o verbo é plural, seja porque Labão considerou os Elohim de Nahor diferentes dos Elohim de Abraão (Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, 'Speaker's Comentário '), ou porque, apesar de reconhecer apenas um Elohim, ele o via como mantendo várias e distintas relações com as pessoas nomeadas - entre nós. Labão aqui invoca seu próprio Elohim hereditário, o Elohim do pai de Abraão, para guardar seus direitos e interesses sob a aliança recém-formada; enquanto Jacó, em sua adulação, apela aos Elohim do filho de Abraão. E Jacó jurou pelo medo de seu pai Isaac (vide supra, Gênesis 31:42).
Então Jacó ofereceu sacrifício - literalmente, matou uma ratificação da aliança - no monte, e chamou seus irmãos para comerem pão. A refeição sacrificial depois se tornou parte integrante do ritual hebraico (Êxodo 14:3; Êxodo 29:27, Êxodo 29:28; Le Êxodo 10:14, Êxodo 10:15). E eles comeram pão, e ficaram a noite toda no monte.
E de manhã cedo Labão se levantou e beijou seus filhos e filhas - isto é. Rachel e Leah e seus filhos. Não parece que Labão beijou Jacó ao se despedir dele, como o fez pela primeira vez (Gen 29: 1-35: 39) - e os abençoou (cf. Gênesis 14:1 - Gênesis 24:60; Gênesis 28:1): e Labão partiu e voltou para seu lugar - Padan-aram (consulte Gênesis 18:33; Gênesis 30:25).
HOMILÉTICA
Galeed e Mizpá, ou o pacto de paz.
I. OS MEMBROS DA ALIANÇA.
1. O pilar da lembrança. A ereção da laje de pedra parece ter sido apenas o ato de Jacó e foi projetada para comemorar a importante transação prestes a ser realizada com Labão. É bom observar os compromissos que realizamos com nossos semelhantes, a fim de serem cumpridos pontualmente; muito mais daqueles que fazemos com Deus. Não parece que algum nome tenha sido dado à coluna, e isso pode ter acontecido porque foi destinado principalmente a si próprio.
2. A pilha de testemunhas. Este foi o trabalho de Labão e Jacó, que eles realizaram conjuntamente através da instrumentalidade de seus irmãos; e sendo da natureza de um monumento público, foi caracterizado ainda mais por um nome - Labão chamando-o de Jegar-sahadutha, e Jacó denominando-o de Galeed, ambas expressões que significam montes de testemunhas, e talvez ambos com o nome de Mizpá, ou torre de vigia, da natureza do juramento que ambos fizeram na ocasião. Os homens que são verdadeiramente sinceros em seus compromissos de aliança nunca têm medo de se vincular por atestados públicos de boa-fé, embora seja certo que, de todos os homens, esses menos necessitem ser tão comprometidos.
II AS PALAVRAS DA ALIANÇA.
1. Os compromissos solenes. Por um lado, Labão compromete-se a nunca passar a pilha de pedras em Gileade para ferir Jacó - sem mencionar o pilar, que era puramente da construção de Jacó, e, portanto, deveria ter um significado religioso exclusivamente para Jacó; e, por outro lado, Jacó registra seu voto de nunca atravessar o pilar e a pilha de infligir mal a Labão. Além disso, como Labão pode ser ferido em suas filhas sem cruzar a linha proibida, nunca afligir Rachel e Leah tomando outras medidas. esposas além deles; O compromisso de ambos os lados é abster-se de causar dano de qualquer tipo um ao outro; e a isso todos os homens estão vinculados pela religião natural e revelada sem a formalidade de um juramento; e muito mais do que outros homens, os cristãos são presos pela graça de Deus e pelo sangue de Cristo para viver pacificamente com todos os homens e estar em paz entre si.
2. Os juramentos impressionantes. Se é duvidoso que Labão tenha apelado a Deus ou apenas ao monte de pedras para testemunhar sua sinceridade ao prometer não prejudicar Jacó, é certo que ele apelou a Deus para manter um olho estrito em Jacó (Gênesis 31:49), e de uma maneira semi-supersticiosa, uniu o Deus de Abraão e o Deus de Nahor, o Deus de seus pais, para julgar entre eles. Jacó não menciona pilha ou pilar, mas jura pelo medo de seu pai Isaac.
III AS AÇÕES DA ALIANÇA.
1. O sacrifício. A oferta de sacrifício era essencial para a formação de um pacto. Entre Deus e o homem, virtualmente proclamava que Deus só podia entrar em relações amigáveis com o homem pecador com base em uma expiação. Entre homem e homem, era equivalente a um reconhecimento pelas partes da aliança de que ambos precisavam ser cobertos com o sangue da propiciação. O fato de Jacó, e não Labão, oferecer sacrifício indica que essas verdades já foram em algum grau apreciadas por Jacó, embora possivelmente não tenham sido entendidas por Labão.
2. O banquete. Ao fazer este banquete, Jacó só pode ter seguido o exemplo de seu pai Isaac, que também entreteve Abimelech e seus estadistas em Berseba por ocasião do tratado que se formou entre eles; mas o banquete sacrificial posteriormente se tornou um elemento importante no culto mosaico e foi projetado para expressar a idéia de comunhão na casa e na mesa entre as partes da aliança.
IV OS RESULTADOS DA ALIANÇA.
1. O beijo da reconciliação. Não é certo que Labão beijou Jacó quando ele se preparou para sua partida de manhã; talvez isso fosse demais para esperar; mas ele beijou Rachel e Leah e seus filhos. Foi um sinal de perdão não só para eles, mas também para Jacó.
2. A bênção paterna. Labão, cuja natureza melhor parece ter retornado como resultado da aliança, ou do banquete, ou da separação contemplada com suas filhas, derramou seus sentimentos em uma bênção de despedida em suas cabeças. É o último que ouvimos ou vemos sobre Labão na narrativa das Escrituras. Esperemos que tenha sido o reavivamento da bondade e piedade no coração do velho.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Aliança final entre Jacó e Labão.
I. A SEPARAÇÃO INTEIRA DA TENTAÇÃO É A ÚNICA SEGURANÇA. Conhecimento muito imperfeito na família mesopotâmica. O roubo de Raquel dos deuses da casa é um sinal de deficiência moral e espiritual. A religião de Jacó e seus descendentes deve ser preservada da contaminação. A relação com os não iluminados e os não santificados, embora necessária por algum tempo e em algum grau, não deve ser prejudicada para obscurecer a luz superior, ou nos cercar de envolvimentos práticos que impedem nossa fidelidade a Deus.
II Onde quer que a vida espiritual seja viável, é bom que exista um único ato público de convênio e testemunho. Queremos o Galeed e o Mizpah, o monte de testemunhas e a torre de vigia da fé. Muitos se uniram na aliança, e assim se tornaram testemunhas em cuja presença o juramento foi feito. Somos ajudados à fidelidade pela publicidade de nossos votos. Mas quanto maior a vida espiritual, menos chamaremos coisas materiais para apoiá-la. Jacó com Labão não é o verdadeiro Jacó. Toda dependência do símbolo e do rito é mais ou menos comprometida.
III O contato da mais alta forma de religião com a menor, dos meios de preparar o mundo para a verdade. Labão e sua família são da ordem mais baixa de conhecimento e vida religiosos. A aliança entre o sogro e o genro em nome do Deus de Abraão e o Deus de Nahor aponta para uma luz crescente na família mesopotâmica. Podemos ter certeza de que a influência do cristianismo será suprema onde quer que seja confrontada com as religiões dos homens. Essa influência pode ser incorporada em questões da vida comum, em convênios entre homem e homem, em leis e regulamentos comerciais e arranjos sociais.
IV A semente da vida divina é plantada no solo da natureza, mas revela sua superioridade à natureza, trazendo todas as coisas e homens à sua própria sujeição. Jacó, Raquel e depois José, apresentam ao Espírito de Deus elementos de caráter que requerem elevação e renovação. A graça é dada. Sobre um fundamento natural herdado de outros, Deus eleva por sua graça uma estrutura elevada. O astuto e o atencioso são quase sempre aliados. É um dos perigos espirituais aos quais as mentes especialmente enérgicas e sutis são expostas, para que caiam tão facilmente em abuso de sua rapidez mental superior, em prejuízo de sua pureza e simplicidade moral. Jacó e Labão, fazendo sua aliança juntos e erguendo seus monumentos testemunhais, são outra ilustração da homenagem que até personagens muito imperfeitos prestam ao Deus da verdade. Eles apelam para ele, e o fazem na presença de um mundo que eles sabem que justificará a Deus, e não o pecador. O Deus de Abraão, o Deus de Naor, o Deus de Isaac, julgou entre eles. Jacó ofereceu sacrifício no monte e convidou seus irmãos para um banquete de sacrifício; e foi nessa atmosfera de reverência misturada a Deus e à afeição humana que o herdeiro da aliança se despediu de todos que o mantinham restrito. e voltou a encarar a terra da promessa.