Gênesis 50:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E José caiu sobre o rosto de seu pai, chorou sobre ele e o beijou. Joseph sem dúvida fechou os olhos de seu reverenciado e amado pai, como Deus havia prometido ao patriarca que ele faria (Gênesis 46:4), e agora, em demonstração, ambos os intensidade de seu amor e da amargura de sua tristeza, afunda-se no sofá sobre o qual repousa a forma inanimada, unindo-se ao semblante pálido com lágrimas quentes e imprimindo beijos de carinho nos lábios frios e irresponsivos. Não é antinatural nem irreligioso lamentar os mortos; e ele deve ser insensível, de fato, que pode ver um pai morrer sem uma explosão de ternura.
E Joseph ordenou que seus servos, os médicos - literalmente, os curandeiros, הָרֹפְאִים de רָפָא, costurassem, consertassem e, portanto, curassem, uma classe de pessoas que abundavam no Egito Antigo, sendo cada médico qualificado apenas para tratar um único distúrbio ( Herodes; 2,84). Os médicos do Egito mantinham alta reputação no exterior e sua assistência era exigida em vários momentos por pessoas de outros países, como, por exemplo; Cyrus e Darius. Seu conhecimento dos remédios era extenso, e é referido tanto nos escritos sagrados (Jeremias 66:11) quanto nos profanos. Os médicos egípcios pertenciam à ordem sacerdotal, e era esperado que soubessem todas as coisas relacionadas ao corpo, além de doenças e remédios contidos nos seis últimos livros sagrados de Hermes. Segundo Plínio (7,56), o estudo da medicina teve origem no Egito. Os médicos empregados por Joseph eram aqueles ligados à sua própria casa, ou aos profissionais da corte - para embalsamar seu pai: - literalmente, para apimentar ou temperar (o corpo de) seu pai, ou seja, para prepará-lo para o enterro por meio de aromáticos; ut aromatibus condirent (Vulgata); ἐνταφιάσαι τὸν πατέρα αὐτοῦ (LXX.), que está fazendo parte de um processo para o todo (Tayler Lewis). Segundo Heródoto (2. 86), os embalsamadores pertenciam a uma classe ou guilda hereditária distinta dos médicos comuns; mas ou sua formação em uma ordem separada de praticantes era de origem posterior (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch) ou Jacó foi embalsamado pelos médicos em vez dos embalsamadores propriamente ditos, porque, não sendo egípcio, não podia ser submetido ao comum. tratamento da arte do embalsamamento ('Comentário do Orador') - e os médicos embalsamaram Israel. O método de preparação de múmias no Egito Antigo foi elaboradamente descrito, tanto por Heródoto (2,86) como por Diodorus Sieulus (1,91), e, principalmente, a precisão de suas descrições foi confirmada pelas evidências derivadas das próprias múmias. De acordo com o processo mais caro, que custa um talento em prata, ou cerca de 250 libras esterlinas, o cérebro foi extraído pelas narinas por meio de um pedaço de ferro torto, o crânio sendo completamente limpo de todas as porções remanescentes por lavagem com drogas ; depois, através de uma abertura no lado esquerdo feita com uma faca etíope afiada de ágata ou sílex, as vísceras foram removidas, depois o abdômen foi purificado com vinho de palma e uma infusão de aromáticos; em seguida, o cadáver estripado foi preenchido com todo tipo de especiarias, exceto incenso, e a abertura foi costurada; depois disso, a forma recheada foi mergulhada por setenta dias em natrum ou subcarbonato de refrigerante obtido no deserto da Líbia e, às vezes, em cera e bronzeamento, o betume também sendo empregado posteriormente; e, finalmente, na expiração desse período, que foi observado escrupulosamente, o corpo foi lavado, enrolado com bandagens de linho, coberto com chiclete, decorado com amuletos, às vezes com uma rede de cornetas de porcelana, cobertas com uma mortalha de linho e , no devido tempo, transferido para um caso de múmia.
E quarenta dias foram cumpridos para ele; pois assim se cumprem os dias dos que são embalsamados: e os egípcios choravam (literalmente, choravam) por ele em sessenta e dez dias - isto é, todo o período de luto, incluindo os quarenta dias de embalsamamento, se estendeu a setenta dias, uma declaração que coincide surpreendentemente com a afirmação de Diodorus Siculus (1:72), de que o processo de embalsamamento ocupou cerca de trinta dias, enquanto o luto continuou setenta dias. dois dias; o primeiro número, setenta, sendo sete décadas ou dez semanas de sete dias, e o segundo 12 x 6 = 72, sendo o cálculo duodecimal também usado no Egito. A aparente discrepância entre os relatos de Gênesis e Heródoto desaparecerá se os setenta dias do historiador grego, durante os quais o corpo estiver em antro, forem vistos como todo o período de luto, um sentido que as palavras ἐβδομήκοντα (Herod. 2.86) suportará, embora Kalisch um tanto arbitrariamente, mas de forma pouco convincente, afirme que ele é "excluído pelo contexto e pela sintaxe grega".
E, terminados os dias de seu luto, José falou à casa de Faraó, dizendo: Se agora encontrei graça aos seus olhos, fale, peço-lhe, aos ouvidos de Faraó, que José não se dirigiu diretamente a ele. para o faraó, mas através dos membros da família real, não era devido à circunstância de que, estando vestido com roupas de luto, ele não poderia comparecer perante o rei (Rosenmüller), pois não é certo que esse costume persa (Ester 4:2) prevaleceu no Egito, mas supõe-se que isso se deva ao desejo de José de se colocar em bom entendimento com o sacerdócio que compôs o círculo judicial, desde que o enterro dos mortos estava intimamente ligado às crenças religiosas do Egito (Havernick), ou, o que era mais provável, ao fato de que José, tendo, de acordo com o costume egípcio (Herodes 2:36), permitia que sua barba e cabelo crescer, não podia entrar na presença do rei sem ser barbeado e tosqueado (Hengstenberg, Kurtz, Keil). Foi sugerido (Kalisch) que o poder de Joseph pode ter sido restringido após a expiração da fome, ou que outro faraó pode ter sucedido ao trono que não era tão amigável quanto seu antecessor com o grão-vizir do reino; mas essas conjeturas não são necessárias para tornar perfeitamente inteligível a conduta de Joseph - dizendo: Meu pai me fez jurar (Gênesis 47:29), dizendo (ou seja, meu pai dizendo): , Eu morro: no meu túmulo que eu cavei - não comprei (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen e outros), mas cavei ὤρυξα (LXX.), Fodi (Vulgata). Jacó pode ter ampliado a caverna original em Machpelah, ou preparado nela o nicho especial que ele pretendia ocupar - na terra de Canaã, ali me enterrarás. Agora, portanto (literalmente, e agora), deixe-me subir, eu oro a você (a permissão real foi necessária para permitir que Joseph ultrapassasse as fronteiras do Egito, especialmente quando acompanhado por uma grande procissão fúnebre), e enterrei meu pai e eu. virá novamente.
E Faraó disse: Sobe e enterra teu pai, como ele te fez jurar. A resposta do faraó seria, é claro, transmitida pelos cortesãos.
E José subiu para enterrar seu pai; e com ele subiram todos os servos de Faraó (isto é, os oficiais do palácio real, como a próxima cláusula explica), os anciãos de sua casa (isto é, da casa de Faraó), e todos os anciãos da terra do Egito (isto é, os nobres e oficiais do Estado), e toda a casa de José, seus irmãos e a casa de seu pai: somente seus pequeninos, seus rebanhos e seus rebanhos deixaram na terra. de Goshen. E subiu com ele (como acompanhante), carros e cavaleiros: e era uma grande companhia. Delineamentos de procissões fúnebres, de caráter muito elaborado, podem ser vistos nos monumentos. Um relato detalhado e altamente interessante da procissão fúnebre de um avô egípcio, permitindo-nos imaginar aos olhos da mente a cena do enterro de Jacob, será encontrado em "Manners and Customs of the Ancient Egyptians", de Wilkinson, vol. 3. p. 444, ed. 1878. Os primeiros servos foram à frente, carregando mesas carregadas de frutas, bolos, flores, vasos de pomada, vinho e outros líquidos, com três gansos jovens e um bezerro para sacrifício, cadeiras e tábuas de madeira, guardanapos e outras coisas. Outros seguiram carregando punhais, arcos, leques e os casos de múmias em que o falecido e seus ancestrais haviam sido mantidos antes do enterro. Em seguida veio uma mesa de oferendas, fauteuils, sofás, caixas e uma carruagem. Depois desses homens apareceram com vasos de ouro e mais ofertas. Para estes sucederam os portadores de um barco sagrado e os olhos misteriosos de Osíris, como o deus da estabilidade. Colocado no barco consagrado, o carro fúnebre contendo a múmia do falecido foi atraído por quatro bois e sete homens, sob a direção de um superintendente que regulava a marcha do funeral. Atrás do carro funerário seguiam-se as relações masculinas e os amigos do falecido, que batiam nos seios ou davam tristeza pelo silêncio e pelo passo solene enquanto caminhavam, apoiados nas longas varas; e com estes a procissão foi encerrada.
E eles chegaram à eira de Atad. A eira, ou goren, era uma grande área circular aberta usada para pisar o milho por meio de bois, e era extremamente conveniente para a acomodação de um grande corpo de pessoas como Joseph acompanhado. O goren no qual a festa fúnebre parou foi nomeado Atad (ou seja, Buckthorn), seja pelo nome do proprietário ou pela quantidade de espinheiro que crescia no bairro. O que está além do Jordão - literalmente, do outro lado do Jordão, ou seja, do lado oeste, se o narrador escrever de seu próprio ponto de vista (Jerome, Drusius, Ainsworth, Kalisch, 'Speaker's Commentary', Wordsworth, et alii), nesse caso o trem fúnebre provavelmente seguiria a rota direta através do país dos filisteus, e Goren Atad estaria situado em algum lugar ao sul de Hebron, no território (depois) de Judá; mas no lado leste do rio, se a frase deve ser interpretada do ponto de vista da Palestina (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy e outros); nesse caso, a procissão do enterro deve ter viajado por o deserto, como fizeram os israelitas em uma última ocasião, e provavelmente por razões não diferentes. A favor da interpretação anterior, pode ser reivindicada Gênesis 50:11, que diz que os cananeus assistiram ao luto, implicando aparentemente que isso ocorreu dentro das fronteiras de Canaã, ou seja, a oeste da Jordânia; enquanto o apoio a este último deriva de Gênesis 50:13, que parece afirmar que, após a lamentação em Goren Atad, os filhos de Jacó o carregaram para Canaã, envolvendo quase necessariamente a inferência de que Goren Atad estava no leste do Jordão; mas vide infra. Se o primeiro estiver correto, Goren Atad provavelmente era o local que Jerônimo chama de Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; se o último estiver correto, não prova uma autoria pós-mosaica (Tuch, Bohlen, c.), uma vez que a frase parece ter tido um uso ideal com referência a Canaã, além da geográfica objetiva. E ali lamentaram com uma grande e muito lamentação dolorida. Os egípcios eram extremamente demonstrativos e veementes em suas lamentações públicas pelos mortos, rasgando suas roupas, golpeando seus seios, jogando poeira e lama na cabeça, chamando o falecido pelo nome e cantando trechos fúnebres ao som de um pandeiro. as placas tilintantes removidas. E ele fez um luto por seu pai sete dias. Este foi um luto especial antes do enterro (cf. Eclesiasticus 22:11).
E quando (literalmente e) os habitantes da terra, os cananeus, viram o luto no chão de Atade, disseram (literalmente e eles): Este é um luto doloroso para os egípcios: por isso o nome dele foi chamado Abel-mizraim, o prado (אָבֵל) dos egípcios, com uma brincadeira com a palavra (אֵבֶל) de luto (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, c.), se de fato a palavra não foi pontuada incorretamente - אָבֵל em vez de אֵבֶל (Kalisch), cuja última leitura parece ter sido seguida pelo LXX. (πένθος Αἰγύπτου) e a Vulgata (planctus AEgypti) - que está além da Jordânia (vide supra).
E seus filhos - os egípcios parando em Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, etc.); mas isso não aparece na narrativa - o fez conforme ele lhes ordenou (a explicação do que eles fizeram na próxima seção): porque seus filhos o carregaram - não apenas de Goren Atad, mas do Egito, para que este versículo não implica nada sobre o local da eira de Buckthorn (vide supra, Gênesis 50:11) - na terra de Canaã, e o enterrou na caverna da campo de Macpela, que Abraão comprou com o campo para a posse de um cemitério de Efrom, o hitita, antes de Maduro (vide Gênesis 23:1.).
E José voltou ao Egito, ele e seus irmãos, e tudo o que subiu com ele para enterrar seu pai, depois que ele o sepultou.
HOMILÉTICA
O funeral de Jacob.
I. O AMOR PRIVADO. Que um grande e bom homem como Jacó, pai de uma família numerosa, o ancestral de um povo importante, o chefe de uma tribo influente, o chefe da Igreja de Deus, saia desta vida sem obter de coração um tributo a ele. tristeza é inconcebível. Que qualquer um de seus filhos testemunhou o último ato solene desse grande lutador espiritual, quando ajeitou os pés em sua cama e entregou seu espírito às mãos de Deus, sem uma lágrima e sem uma pontada de tristeza, embora seja apenas a emoção de José registrada é o que não podemos acreditar por um momento. Menos demonstrativo do que o de José, também menos profundo, provavelmente, uma vez que o coração de José parece ter sido particularmente suscetível a emoções ternas, ainda podemos supor que o pesar dos irmãos de José não era menos real.
II O luto público. De acordo com os costumes da época e do país, era necessário que fosse realizado um cerimonial público, em homenagem aos mortos. Assim, Joseph, como o primeiro passo exigido pelo uso das pessoas entre as quais ele morava, deu instruções aos médicos da corte para embalsamar seu pai. Para detalhes sobre o processo, que ocupou um período de quarenta dias, a Exposição pode ser consultada. Então, durante setenta dias, ritos peculiares, supostamente expressivos do sofrimento do coração, como rasgar as vestes, golpear o peito, jogar poeira na cabeça, invocar o falecido, foram mantidos com a ajuda de amigos , vizinhos e profissionais de saúde.
III A procissão fúnebre.
1. O trem dos enlutados. Isso consistia nos funcionários estaduais e judiciais da casa do Faraó e na terra do Egito, os membros das casas de José e seus irmãos e uma tropa de cavaleiros e quadrigários para proteção na jornada.
2. A linha da marcha. Era o norte direto, através do país dos filisteus, se Goren Atad ficava ao sul de Hebron, na Judéia, ou era ao redor do caminho do deserto, se o ponto de parada ficava a leste do Jordão.
3. A lamentação em Goren Atad. Isto foi planejado como uma demonstração especial antes do enterro e foi conduzido com tanta veemência que prendeu a atenção dos cananeus, que em conseqüência chamaram o local Abel-Mizraim; ou seja, a planície ou o luto de Mizraim.
4. O avanço para Hebron. É mais do que provável que os egípcios, que acompanharam a procissão fúnebre de Goshen, ficaram em Goren Atad, enquanto Joseph e seus irmãos levaram o corpo do patriarca para Hebron.
IV O enterro solitário. Seus filhos o enterraram no cofre ancestral; de Mach-pelah. Reverentemente, carinhosamente, chorosa, mas esperançosamente, esperemos, eles deixaram o peregrino cansado dormir até a ressurreição amanhecer ao lado do pó de sua própria Lia, na companhia de Abraão, Sara, Isaque e Rebeca. Deve ter sido um comovente, como certamente foi um espetáculo sublime, esta volta para casa de um exilado idoso para colocar seus ossos em sua terra natal, este retorno do herdeiro de Canaã para reivindicar sua herança, esta deposição do último membro da grande família patriarcal entre os outros presos de Machpelah. Com o enterro de Jacó, a primeira família patriarcal foi concluída e a tumba foi fechada. Os membros da segunda casa dormiram em Siquém.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Retrospecto e perspectiva.
A comunhão do Egito com os filhos de Israel no enterro de Jacó é cheia de significado. "Uma empresa muito boa foi com eles." "Abel-Mizraim" os cananeus chamavam de "um luto doloroso para os egípcios". Pareceu-lhes um funeral egípcio. No entanto, sabemos que não era. A obra da graça de Deus transformará o mundo para que não seja reconhecido. O próprio funeral disse: O Egito não é o nosso lar. Apontou com significado profético para o futuro do povo de Deus. Canaã, o lar do povo de Deus, é o símbolo do lar eterno. Estranho que a consciência acorde nos irmãos de José após a morte do pai. Quão grande é o poder do amor em subjugar o medo! A piedade sincera e terna de José, tanto em relação a Deus quanto a seu pai e seus parentes, não é influenciada por considerações que afetam o caráter inferior de seus irmãos. Eles temiam porque não eram tão verdadeiros quanto ele. "José chorou quando eles falaram com ele", chorou por eles, chorou ao pensar que ainda não o haviam entendido. É uma grande tristeza para um homem bom, um homem de natureza amorosa maior e mais simples, ser considerado capaz de crueldade e traição. Joseph reconheceu que sua vida tinha sido uma coisa divina. Ele era apenas um instrumento nas mãos de Deus, no lugar de Deus. Ele viu a Providência trabalhando com graça. A influência da religião real é santificar e exaltar os afetos naturais. O fim de José, como o de seu pai, foi um testemunho da fidelidade de Deus e uma nova consagração do povo da aliança ao seu futuro divino. "Eu morro, e Deus certamente o visitará. Ele foi um homem verdadeiramente humilde até o fim. A bênção de seu povo não foi criada por ele. Sua morte seria antes um ganho do que uma perda. No entanto", pela fé, ele deu mandamentos a respeito de seus pecados. ossos "(Hebreus 11:22), não em qualquer sentimento tolo de adoração de relíquias, mas porque ele teria o povo no Egito para não ser do Egito. Aqueles que vivem na As promessas de Deus sentirão que "a fé é a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas não vistas" e confessam, não apenas por palavras, mas por ações e até o último momento da vida "que eles são peregrinos e estrangeiros na terra "," buscando uma cidade melhor, até uma divina. "- R.