Rute 2:18-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E ela a levantou, e foi para a cidade; e sua sogra viu o que havia recolhido. Da mesma forma, ela trouxe e deu a ela o que havia sobrado depois que ela ficou satisfeita. Seria com gratidão e orgulho que Ruth deixaria seu fardo pesado cair nas mãos de Naomi. Seria com gratidão e admiração que Naomi contemplaria a carga preciosa. Outras emoções gentis se agitavam no coração faminto da sogra quando sua amada nora produzia e apresentava os restos de sua deliciosa refeição refrescante na tenda. A expressão "depois que ela ficou satisfeita" é literalmente "de sua saciedade".
E a sogra disse-lhe: Onde viste hoje! e onde trabalhaste? Que aquele que te notou seja abençoado! O desejo grato da sogra de obter informações completas transborda em uma deliciosa redundância. "Onde você recolheu hoje? E onde você trabalhou?" Ela viu de relance, pela magnitude da carga, pelo semblante brilhante e radiante de sua nora e pelo delicioso milho seco que o mestre havia dado com suas próprias mãos, que o dia havia sido coroado com bênçãos peculiares. As linhas caíram em lugares agradáveis. Daí o interesse feminino e maternal de obter detalhes completos. Ruth, por sua parte, sentiria como se um tipo de inspiração tivesse tomado sua língua. E ela mostrou à sogra com quem havia trabalhado e disse: O nome do homem com quem trabalhei hoje é Boaz. Um arrepio percorreu o coração de Naomi quando esse nome outrora familiar caiu sobre seus ouvidos.
E Noemi disse à nora: Bem-aventurado 'de Yahveh quem é. A expressão é literalmente: "Bendito seja 'Yahveh seja, aquele que", isto é, "Bendito em relação a Javé seja aquele que", ou "Bendito seja ele! Eu levo o desejo e a oração até Yahveh", que apenas equivale, no sentido, a isto: "Abençoado" por 'Yahveh seja quem. " Veja outras instâncias da mesma construção em Gênesis 14:19 e Salmos 115:15. Quem não deixou de lado sua bondade para com os vivos e os mortos. Alguns consideram essas palavras descritivas de Javé. Outros os consideram descritivos de Boaz. Se eles são considerados no ponto de vista anterior, a cláusula anterior deve ser apresentada, não: "Bendito seja Yahveh quem", mas "Bendito seja Yahveh quem". O Dr. Cassel assume, mas sem nenhum raciocínio formal ou motivo aparente, que a referência do parente é a Yahveh, e, portanto, ele faz um argumento engenhoso em defesa da doutrina, de que aqueles que estão mortos para nós ainda estão vivos para Deus - a doutrina da imortalidade. Está tenso. No entanto, Raabe pensa que a referência é a Yahveh, na medida em que Noemi ainda não tinha evidências da bondade de Boaz com o falecido. A razão assim apresentada para levar a referência a Deus é certamente insatisfatória; pois, olhando o assunto do ponto de vista humano, é óbvio que a bondade peculiar de Boaz para com os vivos era sua bondade para com o falecido; considerando que, se olharmos o caso do ponto de vista divino, é difícil, se não impossível, explicar a discriminação entre os vivos e os mortos. O primeiro sentimento que surgiu no coração de Noemi à menção do nome de Boaz foi de adoração. O próximo foi um desejo generoso em referência ao próprio Boaz. Ela rezou para que ele fosse gentilmente recompensado por Yahveh pela bondade que demonstrara naquele dia, tanto para com os vivos - Ruth e ela mesma - quanto com os falecidos - Elimelech e seus filhos. Um homem de natureza menos nobre poderia estar pronto, em referência a parentes em circunstâncias reduzidas, a ignorar o presente e a enterrar no esquecimento do passado. Depois de dar margem a seus sentimentos de adoração e bênção, Naomi, com a prontidão imediata e prática de uma verdadeira mulher, disse à nora. O homem está perto de nós, acrescentando imediatamente, e com um rápido olhar para as contingências brilhantes que estavam na região do possível, Ele é um dos nossos parentes peculiares (nossos Goelim). Ela quis dizer que ele era um daqueles parentes peculiarmente próximos que tinham o direito de redenção sobre 'quaisquer terras que anteriormente lhe pertencessem, e o primeiro direito de compra sobre quaisquer terras que ainda pudessem permanecer na posse de si ou de sua filha. em lei. Naomi e Ruth, embora muito reduzidas em circunstâncias, e dolorosamente reprimidas no presente estreito, estavam longe de serem paupers. Eles eram proprietários (consulte Rute 4:3, Rute 4:5). Mas a propriedade deles não estava, por enquanto, disponível para renda ou sustento. Tinha sido cultivado em usufruto ou permitido desperdiçar. Na ausência do yod em ּאֲלֵגוּ, temos um exemplo de scriptio defectiva, distinto de scriptio plena. Pode-se esperar que tais manuscritos defeituosos ocorram ocasionalmente na transcrição do ditado, quando, como aqui, a presença ou a ausência da carta não fez diferença na pronúncia do leitor. Michaelis, no entanto, e Gesenius ('Thesaurus', em voc.), Em vez de considerar a ausência do yod como uma instância da scriptio defectiva, conjeturaram que מִגֹּאֵל é um substantivo, ou nome, significando o que parecia em ordem dos Goelim . Mas, apesar da ingenuidade da conjectura, não há sombra de evidência para demonstrar que os próprios hebreus já souberam dessa palavra. A suposição ou subsunção de tal palavra também não facilita nem um pouco a construção, por um lado, nem ilumina a narrativa, por outro.
E Rute, a moabita, disse. Parece-nos bastante notável que Rute deva estar aqui novamente formalizada formalmente como "a moabita". Aparentemente, não há razão detectável para a repetição. É simplesmente uma particularidade antiga, que não é passível de nenhuma lei literária - "disse a moabita". Há uma brusquidão peculiar nas palavras iniciais do que se segue: - Sim, ele também me disse. Carpzov e Wright os entendem assim: "Sim, bendito seja ele", porque "ele me disse". Mas a palavra abençoado, usada por Naomi, é muito distante para torná-lo natural para o sim da observação de Rute recair sobre ela. Sua mente e coração estavam cheios. Ela foi profundamente afetada pela bondade que lhe fora demonstrada. Por isso, ela empilha sua representação. "Além disso" - assim posso bem falar - "porque ele me disse." Mantém-te perto dos meus rapazes, até que terminem toda a minha colheita. Os "rapazes" não são aqui discriminados das "moças" (ver versículo 8). A idéia, conseqüentemente, não é que Rute se mantivesse perto deles, em distinção das jovens. Entendeu-se que ela deveria trabalhar atrás das moças, que as seguiam na retaguarda dos rapazes. Mas era o desejo expresso de Boaz que, em vez de se expor entre estranhos, em qualquer campo de colheita adjacente, ela mantivesse sua posição atrás das raspadeiras, desde que houvesse alguma colheita de ouro para colher.
E Noemi disse a Rute, sua nora. É bom, minha filha, que você vá com suas moças, e que você não seja colocado em outro campo. Aqui, novamente, temos a repetição arcaica: "Rute, sua nora". Naomi ficou agradecida pelo convite de Boaz. O cumprimento seria "bom", tanto imediata quanto prospectivamente. Em particular, impediria Ruth de correr o risco de ser rudemente tratada por estranhos absolutos, e talvez brutos e sem princípios. "É bom", diz Naomi, "que 'eles' não entrem em ti em outro campo." Ela diz "eles", mas permite que as partes que ela teve em vista permaneçam, vagamente visíveis, na sombra. Sem dúvida, no entanto, ela se refere aos ceifadores, aglutinantes, colhedores e outros trabalhadores que talvez precisem ser encontrados "em outro campo". "Significa", diz Richard Bernard, "alguns homens lascivos e lascivos dos quais Naomi nem sequer menciona." O verbo פָגַע־בְ é frequentemente traduzido em nossa versão em inglês. Originalmente significa esclarecer, seja para o bem ou para o mal.
E ela manteve perto das jovens de Boaz para colher. Wright traduz assim: "E ela continuou a procurar as donzelas de Boaz". Mas as donzelas de Boaz não são representadas como recolhidas. A declaração histórica do versículo deve ser explicada a partir da declaração exortativa de Rute 2:8: "Mantenha-se perto de minhas moças". Até o final da colheita da cevada e da colheita do trigo. Os trabalhos de Ruth se estenderam até o final da colheita do trigo, período em que, sem dúvida, haveria oportunidades freqüentes para uma crescente intimidade entre o belo colador e o digno proprietário. Muitas vezes, também, podemos estar certos de que Boaz seria um visitante na humilde casa de Naomi. "A colheita nas montanhas", diz Robinson, "amadurece, é claro, mais tarde do que nas planícies do Jordão e da costa do mar. A colheita da cevada precede a colheita do trigo em uma semana ou quinzena. Em 5 de junho, o povo de Hebron estava começando a colher seu trigo; nos dias 11 e 12, as eiras no Monte das Oliveiras estavam em pleno funcionamento.Nós já vimos a colheita no mesmo estágio de progresso nas planícies de Gaza no dia 19 de maio; enquanto em Jericó, no dia 12 de maio, a eira quase havia terminado seu trabalho ". "A colheita da Síria", diz o Dr. WM Thomson, "se estende por vários meses. Na planície da Filístia, começa em abril e termina em junho; e isso não só dá tempo suficiente, mas também tem uma grande vantagem, que os moradores das montanhas pode ajudar os agricultores na planície, uma vez que suas próprias colheitas ainda não estão maduras. Fiquei impressionado com esse fato enquanto estava em Mesmia. Vários cristãos de Belém, que vieram ceifar, passaram a noite na minha tenda, e um deles me explicou as vantagens de trabalhar assim na planície.Ele não apenas recebeu salários pelo trabalho dele e de sua esposa, mas seus filhos foram autorizados a segui-los e colher por conta própria, como Boaz permitiu a Rute para fazer em sua aldeia natal ". Quando se diz, na última cláusula do versículo, e ela morava com a sogra, a referência não deve ser restrita ao tempo que sucedeu ao período da colheita. A Vulgata de fato conecta a cláusula com o versículo a seguir e a traduz: "Depois que ela voltou para a sogra", apontando o verbo assim וַתָּשָׁב em vez de וַתֵּשֶׁב. A mesma tradução é dada ao verbo por Luther e Coverdale. Mas não há provas de que Ruth tenha dormido em outro lugar que não seja sob o teto da sogra. Aparentemente, a cláusula foi escrita com o objetivo de mostrar claramente à mente do leitor sua inocência inesgotável, doce simplicidade e devoção incansável à nobre sogra.
HOMILÉTICA
Casa do campo de colheita.
A noite começa a fechar as cortinas da pequena cidade de Belém. Vamos olhar para esta imagem, e para isso.
1. "Nesta foto." Veja Naomi. Ela está ansiosa e ansiosamente ansiosa pelo retorno da nora. Tantas matronas procuram, noite após noite, o retorno seguro de seu marido, filho e filha.
2. "E nisso." Veja Rute trabalhando lentamente sob seu "efa". Sua força é tributada; no entanto, ela é grata pelo precioso fardo. Ela está imaginando para si mesma a recepção que receberia sob o teto humilde da sogra e ruminando agradavelmente a alegria que ela e seu fardo trariam ao coração ansioso da querida velhinha. Ela está feliz, embora cansada. Felizes todos os outros ganhadores de pão que, em meio à monotonia e cansaço do trabalho diário, ficam animados com a perspectiva de ministrar para o conforto da esposa, mãe, avó ou avô, irmã doente, talvez, ou filhinhos.
3. Por fim, chega o aspirador procurado. Que boas-vindas ela recebe! - um modelo bem-vindo, caloroso e animado, como sempre deve ser dado ao bom e fiel ganhador de pão. Veja com que orgulho e gratidão ela deixa escapar seu fardo nas mãos de Noemi. Lemos: "E sua sogra viu o que havia recolhido" (versículo 18). Que olhar, que olhar seria. Tudo isso, minha filha? Que admirador maravilhoso você deve ser! Como você pôde reunir tudo isso? Quão bom foi Yahveh! Aqui está uma boa comida nos próximos dias. Nesta questão de gratidão, milhões devem ser tão notáveis quanto Naomi. "Bondade e misericórdia" os acompanharam todos os dias de suas vidas. "Uma mesa foi aberta para eles" todos os dias de todos os anos. Ao olhar para o passado, por dez, vinte, quarenta, sessenta anos, eles não conseguem se lembrar de um único dia em que não tinham comida para comer. Mesmo em terras pagãs "Deus não se deixou sem testemunho, pois faz o bem e dá chuva do céu e estações frutíferas, enchendo o coração dos homens com comida e alegria" (Atos 14:17). Todo ano é "coroado por ele com sua bondade" (Salmos 65:11).
4. Quando o espírito de Naomi se acalmou um pouco, e ela estava prestes a, como podemos supor, preparar uma porção dos colares para a simples refeição da noite, Ruth produziu o que havia "sobrado" de seu delicioso milho ressecado. " "Ela deu à luz e deu a ela o que havia sobrado depois que ficou satisfeita" (versículo 18). O espanto, a gratidão e o prazer de Naomi aumentavam rapidamente. Ela não podia mais se conter. "Onde viste hoje? E onde trabalhaste? Que aquele que te notou seja abençoado!" "Ela está aqui", diz o Dr. Thomas Fuller, "lança e ejacula uma oração, e isso aos rovers, sem nenhuma marca em particular. 'Bem-aventurado aquele que te notou.' No entanto, sem dúvida, não foi em vão; mas Deus a fez iluminar a cabeça do generoso Boaz, que a merecia. " Parece ser da natureza de toda grande gratidão ascender a Deus em louvor ou oração. Pois de fato "todo presente bom e perfeito desce dele" (Tiago 1:17).
5. Ruth não manteve sua sogra em suspense. "Ela mostrou a ela com quem havia trabalhado; e disse: O nome do homem com quem trabalhei hoje é Boaz" (versículo 19). É bom para as filhas e as mães quando há intercomunicação sem reservas entre elas. Mas as mães precisariam ser confidenciais se quisessem confidenciar suas filhas. Haverá perigo de tragédias no lar se as filhas forem reticentes em referência aos assuntos que são de grande preocupação ao mesmo tempo para seus próprios corações e para os corações de seus pais. As tragédias serão ainda mais trágicas se maridos e filhos tiverem assombrações, das quais não se pode fazer menção no seio da confiança doméstica. "Boaz!" O nome emocionaria Naomi. Instantaneamente recordou ternas lembranças do passado; e lado a lado com essas lembranças surgiram diante de suas visões do futuro. Mas seu primeiro pronunciamento foi um bisonho, não mais disparado "em rovers". Ela ergueu com gratidão o coração e disse: "Bendito seja o Senhor, que não renunciou à sua bondade pelos vivos e pelos mortos" (versículo 20). Parece que ele tinha sido gentil com ela e com ela há muito tempo. A lembrança veio à sua mente. E agora havia evidências abundantes e gratificantes de que ele não estava "cansado de fazer o bem". Ele ainda tinha o velho coração gentil, talvez mais gentil do que nunca. Com "Boaz" como tema da conversa, em toda Belém não haveria um lar mais brilhante ou mais feliz naquela noite do que o humilde berço de Naomi. O relacionamento genealógico e as antigas gentilezas de seu amigo digno seriam totalmente elucidados (versículo 20), e Rute certamente se demoraria bastante no convite que recebera para continuar em seus campos durante toda a colheita (versículo 21). A noite deslizaria rapidamente. Enquanto eles falavam, e enquanto, nos intervalos das conversas, eles "meditavam", o fogo dentro do seio queimava. À medida que queimava, a chama tremeluzia, agora deste lado, agora daquele, mas ainda sempre em direção a Deus. Boaz havia dito a Rute - e seu coração respondeu com entusiasmo como ele disse - que foi sob as asas do Deus de Israel que ela veio se encolher e ser coberta. Ela veio, disse ele, para "confiar" em Yahveh. Ela estava decidida que faria. Até Naomi a encorajaria e estaria disposta a voltar ao doce significado de seu próprio nome - Jab é doce e lida com carinho. Os pensamentos duros que ela fora tentada no momento de sua angústia de alimentar seriam sensivelmente começando a derreter e derreter. E se alguém pudesse ter lido o coração de ambos, pois, por fim, se deitaram para descansar, talvez os pensamentos de cada um deles estivessem correndo na tensão das palavras de um grande descendente, como ele disse e cantou, "Colocaste alegria no meu coração, mais do que no tempo em que o milho e o vinho deles aumentassem. Eu me deitarei em paz e dormirei: porque tu, Senhor, apenas me fazes habitar em segurança" (Salmos 4:6). "O doce restaurador da natureza cansada" não precisaria ser seduzido de maneira sedutora, pelo menos por parte do observador; e se o sono de Naomi não fosse tão facilmente obtido, ou tão ininterruptamente retido, ela "comunitaria com o próprio coração na cama e ficaria quieta". Não podemos assumir que, quando ambos acordaram de manhã cedo, "ainda estavam com Deus?"
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Parentes e bondade.
Quando Naomi e Ruth retornaram a Belém, eles mal conseguiam encontrar amigos lá, mas encontraram parentes. Eles não parecem, em suas circunstâncias, ter procurado assistência de parentes, ou mesmo terem se colocado sob o aviso disso. No entanto, Naomi não havia perdido de vista as conexões da família de Elimelech; e quando o nome de Boaz foi mencionado, ela o reconheceu como o nome de um dos parentes mais próximos de seu marido.
I. KINDRED É UMA INSTITUIÇÃO DIVINA. Os homens têm muitas associações artificiais; laços de simpatia, de localidade e de ocupação comum os unem. Mas parentesco é o Divino, o laço natural.
II KINDRED ESTÁ NA FUNDAÇÃO DA VIDA SOCIAL E POLÍTICA. A economia patriarcal foi a mais antiga. A família é a primeira unidade social, da qual brota a tribo, o clã, a nação.
III KINDRED ENVOLVE UMA OBRIGAÇÃO DE CONSIDERAÇÃO E RESPEITO. Nem sempre podemos nutrir sentimentos de simpatia ou de respeito com referência a todos os que são nossos parentes segundo a carne. Mas os parentes não devem se perder de vista - se não puderem ser evitados, não devem se separar.
IV A família pode, em certos casos, envolver o dever de ajuda prática. A sabedoria cristã deve aqui ser chamada aos conselhos da bondade cristã.
V. KINDRED É SUGESTIVO E EMBLEMÁTICO DAS RELAÇÕES DIVINAS. À parte o relacionamento humano, como poderíamos conceber Deus como nosso Pai? de Cristo Jesus como nosso irmão mais velho? de cristãos como nossos irmãos e irmãs em uma família espiritual?
Tempo de colheita.
Este livro de Rute é enfaticamente o livro do lavrador. Retrata a colheita de cevada e a colheita de trigo dos dias antigos. As maneiras e usos primitivos são interessantes e merecem um estudo atento. Mas a colheita - como aqui tão vividamente trazida diante de nós - é cheia de lições de um tipo espiritual. Por exemplo.-
I. COLHEITA TESTEMUNHAS PARA OS ATRIBUTOS DO CRIADOR DIVINO. Para o seu poder e sabedoria. Para a sua bondade. À sua fidelidade à sua promessa: "A sementeira e a colheita não cessarão".
II A COLHEITA É UMA CONVOCAÇÃO À GRATIDÃO E À CONFIANÇA DO HOMEM.
III A COLHEITA É SUGESTIVA DE GRANDES VERDADES ESPIRITUAIS. Há uma colheita moral na história do caráter humano e da sociedade humana. Presume-se semente e solo. Desenvolvimento e crescimento são evidenciados. A lei opera: "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará". A fruta é amadurecida e colhida. O marido - o próprio Deus - está interessado no resultado. Para nós, o resultado é infinitamente importante.
"Quem não deixou sua bondade para com os vivos e os mortos." As orações dos pobres por seus ajudantes são muito preciosas. Naomi se lembra das antigas gentilezas que Boaz havia demonstrado ao marido de sua juventude e a seus dois filhos.
I. AQUI ESTÁ A CONTINUIDADE DO PERSONAGEM. Alguns deixam de lado a bondade porque encontram experiências de ingratidão e insensibilidade. O interior uma vez quente dentro deles é congelado por essas experiências invernais. Mas, como Deus continua sua misericórdia por todas as gerações, também os que são seguidores de Deus como filhos queridos andam em amor; isto é, torna-se o espírito e o hábito de suas vidas. Boaz não havia deixado de lado sua bondade. Ruth agora bebe na mesma fonte de cuidado atencioso que havia revigorado Elimelech.
II Aqui está a boa palavra de uma mãe. É bom que a mãe respeite o homem que pode ser aliado no casamento a alguém que é parecido com ela. Noemi disse à filha: "Bendito seja ele do Senhor". Que os que se tornaram céticos em relação ao cristianismo se perguntem o seguinte: se eu gostaria de dar meu filho em casamento a um cristão ou a um infiel? Essa pergunta prática sugeriria muitos pensamentos tendendo a renovar a espuma e sufocaria para sempre muitas dúvidas superficiais.