Rute 3:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Noemi, sua sogra, disse-lhe: Minha filha, não vou procurar um descanso para ti, para que seja bom contigo? Quando Ruth não tinha mais nada a fazer nos campos de colheita, onde Boaz aparecia diariamente, e era incansavelmente gentil com ela, ela pode ter caído em um estado de espírito pensativo. Naomi foi rápida em notar as variadas 'nuances' do sentimento e disse: "Minha filha, não vou procurar um descanso para ti?" A expressão resto, ou local de descanso, embora em si mesma seja de importação genérica, era, quando usada em circunstâncias como Ruth ambiental, bastante específica na aplicação e seria entendida imediatamente. Era um lar para o qual Naomi apontava, um lar para o coração da filha. Nesse lar, se quente e puro, haveria repouso para os afetos. "Para que seja bom contigo" ou ", que será bom para ti". Qualquer tradução é garantida e excelente. O último é o mais simples, e é dado por Carpzov e Rosenmüller; mas o primeiro está de acordo com o uso idiomático freqüente da expressão, na qual há uma mudança do resultado relativo para o relativo no objetivo, de modo que אֲשֶׁר יִיטַב é equivalente a לְמַעַן יִיטַב (consulte Deuteronômio 4:40; Deuteronômio 6:3, Deuteronômio 6:18; Deuteronômio 10:11, 25, 28). Naomi não distinguiu entre descansos que seriam 'bons' e outros descansos que não seriam 'bons'. Tampouco moralizou a idéia de descanso e afirmou que seria "bom" para a nora viúva. Ela assumiu que todo descanso verdadeiro era 'bom' e, com base nessa suposição, procurou um para sua dedicada Rute. Daí a superioridade da prestação que expressa o objetivo àquela que expressa a mera previsão do resultado.
E agora não é Boaz, com cujas jovens mulheres você foi, nossos parentes. Naomi abre seu caso. Ela estudou Boaz durante toda a temporada de colheita. Ela estava estudando Ruth também. Ela viu evidências inconfundíveis de capacidade de resposta e apego mútuos. E agora ela tinha um esquema amadurecido em sua cabeça. Por isso, ela menciona o nome de Boaz imediatamente e diz: "Ele não é nosso parente?" מוֹדַעַת, um termo abstrato usado concretamente, que significa literalmente "conhecimento", mas aqui "parente" ou "parente" (ver Rute 2:1). Lo, ele está colhendo cevada na eira hoje à noite. Literalmente, "Lo, ele está peneirando a eira da cevada". Os hebreus podiam falar em idioma da "eira de cevada", que significa "da eira de cevada". A cevada estava amontoada na eira de Boaz, e ele foi mudado ao peneirá-la. Ele jogou contra o vento a massa misturada que estava em seu chão, depois que os talos foram cuidadosamente pisados ou espancados. "Não muito longe", diz o Dr. Horatio Hackett, "do local da antiga Corinto, passei por um monte de grãos, que alguns trabalhadores trabalhavam na peneira. Eles costumavam vomitar o trigo misturado e debelar um garfo de madeira de três pontas , com uma alça de três ou quatro pés de comprimento ". "A colheita", diz o Dr. Kitto, "foi realizada jogando o grão com um garfo contra o vento, pelo qual a palha e a palha quebrada foram dispersadas, e o grão caiu no chão. peneira para separar os pedaços de terra e outras impurezas e, em seguida, passou por uma purificação final, sendo jogada com bolas de madeira ou pás com taquigrafia, como vemos esculpidas nos monumentos do Egito ". Em algumas das esculturas egípcias, os viticultores são representados como tendo conchas nas duas mãos. הַלַּי Scotלָה, hoje à noite (Scotticé, "o nicht"). O agricultor na Palestina e nos distritos vizinhos frequentemente realizava suas operações de peneiramento após o pôr do sol, aproveitando a brisa da noite que sopra. O Chaldee Targumist faz referência expressa a essa brisa, explicando a palavra hoje à noite como significado no vento que sopra à noite.
Então, lave-se, unge-se e veste-se? Esta última frase está no original "e põe as tuas vestes em ti". O verbo וְשַׂמְתְּי, com seu yod final, era a forma arcaica da segunda pessoa feminina, embora ainda muito cortada e contraída da sua forma mais antiga. Veja 'Zuruckfuhring' de Raabe e observe a conduta do verbo, em sua relação com os sufixos pronominais, quando estes estão afixados. E desça à eira. A cidade de Belém ficava no cume da "cordilheira estreita de uma longa colina cinza", enquanto os campos de milho, que davam ao lugar fortificado o nome de Cidade do Pão, se estendiam cada vez mais nos vales abaixo. O Dr. Robinson diz: "Nós subimos gradualmente em direção a Belém, ao redor da larga cabeça de um vale que corre NE para nos juntar a isso sob Mar Elyas. A cidade fica na encosta E. e NE de uma longa cordilheira; outro vale profundo, Wady Ta'amirah, estando no lado sul, que passa ao norte da Montanha Frank em direção ao Mar Morto, recebendo o vale sob Mar Elyas, não muito abaixo.No oeste, a colina é mais alta que a vila e depois afunda gradualmente em direção a Wady Ahmed. Que sua presença não seja conhecida pelo homem antes que ele termine de comer e beber, seria imprudente e indelicado descobrir a presença dela enquanto seus servos e ele estavam ocupados em operações que exigiam ser ativamente processadas enquanto a brisa era favorável, e a luz da Lua pode ser reparada. Rute deveria esperar até que os servos, terminando o trabalho e a refeição, se retirassem para seus respectivos lares. O mestre, como Naomi sabia, permaneceria agradecido e alegre no dia panela, para vigiar no meio de seus tesouros de cereais e sob a magnificência ainda do amplo dossel do céu. Falando em Hebron, o Dr. Robinson diz: "Aqui não precisávamos de guarda em torno de nossa barraca. Os donos das colheitas vinham todas as noites e dormiam em suas eiras para protegê-las, e isso descobrimos ser universal em toda a região. de Gaza. Estávamos no meio de cenas exatamente como as do livro de Rute, quando Boaz cevava cevada em sua eira e deitava-se à noite para guardar a pilha de milho ". O coração de Boaz, quando tudo estava quieto ao seu redor, estaria cheio de calma e conforto. Andava pela sua eira bem montada, contente, contemplativo; e, enquanto passeava, pensava e adorava, a figura do bonito e diligente recolhedor poderia persistir em entrar no campo da meditação. Pode permanecer lá e ter o prazer de permanecer.
E, quando ele se deitar, tome nota do lugar onde ele está; e vai, e descobre as partes em torno de seus pés, e te deita; e ele te declarará o que farás. A palavra denominativa מַרְגְּלֹתָיו - traduzida livremente na versão do rei James "seus pés" - traduzimos "as partes sobre seus pés". É exatamente o oposto de מְרַאֲשֹׁתָיו, que nunca significa "sua cabeça", mas sempre é traduzido corretamente "seus travesseiros" ou "seu travesseiro". Denota "os apoios sobre os quais a cabeça estava deitada;" e מַרְגְּלוֹת, referindo-se a membros do corpo que não precisam de apoios como a cabeça, significa simplesmente "os lugares ocupados pelos pés". Naomi se aventurou, em um expediente ousado para trazer descanso rápido à nora. Mas assumimos que, com a intuição feminina inconfundível, ela viu, por um lado, que Boaz já estava profundamente apegado a Ruth e, por outro, que Ruth retribuiu seu apego com pura intensidade. Muito provavelmente, devemos também supor que ela detectou em Boaz uma desconfiança peculiar que o levou a evitar avanços decisivos na maneira de declarar sua afeição. No entanto, ele havia se revelado inconscientemente e deixado claro para Naomi que desejava divulgar em palavras a profundidade de seus sentimentos honrosos. Mas, repetidamente, como podemos supor, sua sensibilidade superou suas resoluções. Daí o plano de Naomi para levá-lo ao ponto da declaração. Teria sido repreensível ao extremo se ela não estivesse absolutamente certa dos desejos dele, por um lado, e de sua perfeita honra e pureza incontrolável, por outro. E mesmo com essa qualificação, o esquema teria sido imprudente e impróprio, e totalmente não feminino, se não fosse o caso de que, em virtude de uma lei hebraica antiga e muito apreciada, Rute tivesse o direito de recorrer a seus parentes mais próximos. cumprir os vários deveres de um parente responsável. Ainda assim, apesar da existência dessa lei, podemos ter certeza de que o coletor sensível nunca teria reunido coragem para pedir a Boaz que lhe cumprisse os deveres de parentesco, a menos que tivesse certeza de que as emoções que vibravam dentro de seu próprio coração eram. sensível a toques sutis, de sua parte, de espírito com espírito.
E ela disse: Tudo o que disser eu farei. Não há necessidade de adotar no texto o K'ri "para mim", após a expressão: Tudo o que você diz. "É um mero" til ", de fato, se omitimos ou inserimos o pronome; encontrado nos manuscritos que estavam diante dos tradutores da Septuaginta e da Vulgata.
E desceu à eira, e fez conforme tudo o que sua sogra havia ordenado. E Boaz comeu e bebeu, e seu coração estava confortável; e ele se deitou no fim do monte; e ela veio suavemente, descobriu as partes ao redor dos pés dele e deitou-se. A tradução na versão de King James, "e seu coração estava alegre", é talvez mais forte do que existe em qualquer ocasião. A palavra traduzida "era alegre" - viz; י literallyיטַב - é literalmente "foi bom". A palavra Septuaginta é ἠγαθύνθη. Após os trabalhos da noite, Boaz sentiu o gosto pela simples refeição. Foi bom para ele. Por isso, comeu e bebeu de acordo com o coração, desfrutando com espírito de gratidão as recompensas de uma graciosa providência. Pouco a pouco ele se retirou para descansar, em meio a visões de um lar iluminado, o que apenas ajudou a refletir em sua consciência uma resolução mais forte do que ele já havia formado antes para tornar conhecido seu afeto. A tradução siríaca acrescenta interpretativamente "em um sono doce ou no chão". Ruth então avançou cautelosamente para desempenhar seu papel delicado. Ela roubou suavemente para o local protegido onde ele estava deitado. Ela gentilmente descobriu a margem da capa, que estava sobre o local onde seus pés estavam deitados. Deitou-se silenciosamente. O tradutor de árabe acrescenta "e dormiu ao lado dele" - uma interpretação muito infeliz. Nada além do pecado estaria tão longe quanto dormir dos olhos, mente e coração do pretendente ansioso.
E aconteceu à meia-noite que o homem assustou-se; e ele se inclinou, e eis que uma mulher estava deitada aos seus pés. Ele acordou e, sentindo algo macio e quente a seus pés, ficou assustado e assustado. O que poderia ser? Em um momento ou dois, ele se recuperou e se inclinou para cima e para cima, ou "se curvando, para ver e sentir, eis que uma mulher estava deitada aos seus pés. O Chaldee Targumist cai em um ridículo gosto de gosto. ao tentar enfatizar o sobressalto e o arrepio que Boaz experimentou, ele disse: "Ele tremeu e sua carne ficou mole como um nabo da agitação. Como poderia o mais intrometido e palpitante dos rabinos conseguir se trair a uma puerilidade e absurdo tão risíveis? A explicação, embora, é claro, não seja o menor átomo de justificação, reside no fato de que a palavra caldee para "nabo" é לֶפֶת enquanto o verbo que observa "ele se dobrou" é o niphal de לָפַת. O uso da expressão "o homem", neste e em vários versículos adjacentes, pode irritar um pouco os ouvidos ingleses. Vamos explicar e justificar o termo que pudermos, a grade ainda é sentida. Por mais que saibamos que "o posto é apenas o selo da Guiné", a grade é sentida inevitavelmente. É o resultado desse crescimento peculiar da linguagem viva que divide termos genéricos em específicos ou semi-específicos. Temos cavalheiros e homens, e o constrangimento não é raramente o resultado de nossa riqueza linguística. No verso diante de nós, e em alguns dos que foram antes, devemos estar dispostos, em nosso idioma inglês, a empregar o nome próprio: "E aconteceu à meia-noite que Boaz começou assustado".
E ele disse: Quem és tu? E ela disse: Eu sou Rute, tua serva; e estendeste as asas sobre a tua serva, pois és parente. O tradutor siríaco estraga a questão de Boaz metamorfoseando-a de "Quem és tu?" em "Qual é a tua mensagem?" Tremulante seria a voz de Rute quando ela respondeu: "Eu sou Ruth, tua serva". O que ela disse em continuidade tem sido muito geral, e por Driver, entre outros, mal interpretada. Não por Raabe, no entanto. Foi considerado como uma petição apresentada a Boaz: "Espalhe tuas asas (ou tuas asas) sobre tua serva, pois tu és parente". A tradução literal, no entanto, e longe a idéia mais delicada, e também a representação mais eficaz, é: "E você abriu suas asas sobre a sua serva, pois é parente". Ruth explica sua posição sob o cobertor de Boaz como se fosse seu próprio ato deliberado. Essa é sua maneira feliz de colocar a facilidade. É como se ela tivesse dito: "A posição em que sua serva realmente está exibe a verdadeira relação em que você está com sua serva. Ela está debaixo de suas asas. Você as espalhou benignamente sobre ela, pois você é parente". Os massoritas consideraram corretamente כנפך como uma scriptio defectiva para o dual do substantivo e, portanto, pontuaram כְּנָפֶךָ, "tuas asas". A maioria dos intérpretes, no entanto, assumiu que a palavra é singular e, portanto, a traduziu como se tivesse sido pontuada כְּנָפְךָ. A leitura dupla deve ser preferida. O próprio Boaz representou Rute como tendo confiado sob as asas de Yahveh (veja Rute 2:12). Ela aceitou a representação. Era lindamente verdade. Mas, como ela estava ciente de que Deus frequentemente trabalha através da ação humana, ela agora reconhecia a mão Divina na bondade de Boaz. "Abriste as asas sobre a tua serva." Ela estava debaixo das asas dele porque tinha estado debaixo das asas de Yahveh. Ela se sentiu como uma galinha tímida; mas ela encontrou um refúgio. São as asas do cuidado terno, gentil e acolhedor que são referidas. Há apenas alusão indireta à colcha típica sob a qual ela estava. Pois tu és parente (veja Rute 2:20). A modéstia nativa de Rute a levou a explicar sua posição por uma referência à lei do parentesco. Ela tinha direitos e os apoiou. Ela concebeu que Boaz tinha deveres correlatos a cumprir; mas podemos ter certeza de que ela nunca faria a menor referência aos seus direitos, ou aos deveres correlatos que considerava devolver a Boaz, se não soubesse que o coração dele já era dela.
E ele disse: Bendito sejas de Yahveh, minha filha; tornaste a tua última bondade melhor do que a anterior, não seguindo nenhum rapaz, pobre ou rico. Esse versículo está cheio de evidências satisfatórias de que Naomi estava perfeitamente certo ao supor que Boas, profundamente apaixonado, era contido apenas pela desconfiança de se declarar formalmente. Mostra-nos também que o principal motivo de sua desconfiança era sua idade. Ele conhecia, e era igual em anos, o sogro de Ruth, Elimelech, e a impressão tomou conta dele de que a bela jovem viúva podia sentir repugnância ao seu processo. Por isso, em vez de se sentir menos ofendido pelos passos que ela dera, ele ficou aliviado e sentiu-se cheio de gratificação, por um lado, e de gratidão, por outro. Bendito seja tu por Javé. Literalmente, "para Yahveh", ou seja, "em relação a Yahveh" (consulte Rute 2:20). Minha filha. Sua relativa antiguidade estava em sua mente. Tu fizeste a tua última bondade melhor do que a primeira. Michaelis apreendeu o verdadeiro significado dessas palavras: "A bondade que você está mostrando a seu marido, agora que ele se foi, é ainda maior do que aquilo que lhe mostrou enquanto ele vivia". Seu emprego da palavra "parente", ou goel, era uma evidência para Boas de que estava pensando no respeito que devia à memória de seu marido. Sua preocupação em cumprir esse dever de 'piedade' atingiu o coração de Boaz; e ainda mais, na opinião dele, ela poderia facilmente encontrar portas abertas, se quisesse, em locais onde não havia ligação com o marido falecido. "Ela não foi atrás de nenhum rapaz, pobre ou rico." Ela preferiu, acima de tudo, o "parente" idoso do primeiro marido. No original, a construção é peculiar - "não perseguindo os rapazes, sejam eles pobres ou ricos". Ele não quer dizer simplesmente que ela estava livre de cursos e desejos vagantes. Seu caráter estava, a seus olhos, em um nível muito mais alto. Seu significado é que ela deliberadamente se absteve de "pensar em qualquer rapaz. O plural de" rapazes "deve ser considerado no princípio de que, quando um suplente é assumido ou postulado , na contemplação real, há uma pluralidade de indivíduos.
E agora, minha filha, não tema: tudo o que você disser eu te farei, pois é de todas as mãos conhecidas na porta do meu povo que você é uma mulher verdadeiramente capaz. A palavra חָיִל na expressão אֵשֶׁת חֱיִל é de importância múltipla e não tem sinônimos em inglês, alemão, latim ou grego. Mas cada lado de sua importação traz à vista uma ou outra ou mais idéias afiliadas, como força, força, forças, capacidade - sejam apenas mentais e morais, ou também financeiras; competência, substancialidade, habilidade, bravura. Todos os que perceberam Ruth perceberam que ela era mental e moralmente, além de fisicamente, uma mulher substancial e capaz. Ela possuía força, tanto de mente quanto de caráter. Ela era, no sentido da Nova Inglaterra, a expressão, uma mulher de "corpo docente. Ela era cheia de recursos e, portanto, adequada à posição que, como esposa de Boaz, ela deveria preencher. Não havia leviandade nela." , "sem sentido". Ela era sincera, trabalhadora, virtuosa, extenuante, corajosa. Havia grande parte da heroína em seu caráter e, portanto, a expressão se conecta com a aplicação masculina da palavra distinta e multifacetada ", uma poderosa homem de bravura. "A expressão אֵשֶׁת חֲיִל ocorre em Provérbios 12:4, onde, na versão de King James, é, como aqui e em Provérbios 31:10, traduzido 'Ca mulher virtuosa "-" uma mulher virtuosa é uma coroa para seu marido ". Mas não é tanto a virtude moral que há uma referência a essa capacidade geral que consiste em "discurso amplo, cuidando do antes e do depois" ('Hamlet,' Provérbios 4:4). Compare a expressão masculina אַנְשֵׁי־חֲיִל em Êxodo 18:21, Êxodo 18:25, renderizada, na versão de King-James, "capaz homens ", e significando homens capazes ou substanciais, que, no entanto, conforme aprendemos com as características adicionais especificadas, deveriam ser igualmente notáveis para um alto valor moral. Em Provérbios 31:10, há a mesma referência à capacidade geral, como é evidenciado pela representação gráfica a seguir - uma representação que de maneira alguma se esgota na idéia de virtude moral. Ibn Ezra tira toda a alma da expressão quando a interpreta, aqui e em Provérbios, como significando "uma mulher possuidora de riquezas". Quando Boaz diz: "Tudo o que você diz que eu farei para você", ele quer dizer: "Tudo o que você tem feito de maneira tão vitoriosa e, no entanto, tão modestamente referido no que você disse, eu estou preparado para fazer com você. Havia apenas um. obstáculo no caminho, e o de uma descrição um tanto técnica.Se isso fosse honrosamente superado, nada seria mais agradável ao coração de Boaz do que se aproximar de Rute "Pois", disse ele, "está em todas as mãos conhecidas em o portão do meu povo que, "etc. Literalmente, a frase é", pois todo o portão do meu povo sabe "um modo de expressão estranho, invertido, mas pitoresco. Não era" o portão do povo ", mas o povo de o portão ", isso sabia.
E agora é verdade que enquanto eu sou parente, ainda há um parente mais próximo que eu. Ou a tradução pode ser dada com maior brevidade assim: E agora, na verdade, eu sou parente; e, no entanto, há um parente mais próximo que eu. As sobrevivências de um estilo muito antigo de composição elaborada e detalhada são aqui preservadas. O arcaísmo, no entanto, não foi muito apreciado pelos mazoritas, que, de acordo com o espírito da época em que floresceram, deram pouca atenção ao desenvolvimento filológico, histórico e pré-histórico, da linguagem que estavam manipulando. Por isso, eles suprimiram o אִם em K'ri, embora fielmente o preservassem em C'tib. As partículas, em pé e semi-isoladas, em termos paleolíticos, podem ser explicadas de alguma maneira, como é mostrado na seguinte paráfrase: "E agora 'isso' de uma verdade (é o caso) '' que se 'I (am) um parente, e também há um parente mais próximo que eu. " Boas tinha a mentalidade estritamente honrosa de que ele não poderia, por um momento, aceitar nenhum projeto que pudesse significar uma desconsideração dos direitos dos outros, mesmo que esses direitos devam ser violentos nos próprios desejos pessoais.
Fique aqui esta noite; e acontecerá de manhã, se ele agir para ti como parte de um parente, bem; ele fará a parte do parente: e se lhe agradar não fazer parte da parte do parente, então, como Yahveh está vivo, eu o agirei pela parte do parente. Fique quieto até a manhã. O amor é perspicaz. O plano de operações de Boaz se formaria no calor do momento; mas o restante da noite sem dúvida seria gasto em amadurecer os detalhes do procedimento. O objetivo seria garantir, tanto quanto a honra permitisse, o tão desejado prêmio. Além do mais, não precisamos duvidar, muita conversa entre eles, consulta e arranjo mútuos. Uma letra grande, uma majuscula, ocorre na primeira palavra do verso - לִינִי - que a Masora menor atribui aos textualistas orientais ou babilônicos. Sem dúvida, havia sido um aumento apenas acidental ou finamente caprichoso; mas, sendo descobertos, os mistérios tiveram que ser excogitados para explicá-lo; - todo mero lixo. "Tonight" é uma tradução perfeita de הַלַּיְלָה, pois o é simplesmente o artigo definido comum em uma de suas formas peculiares, talvez esmagado e desfigurado (veja a nota em Rute 3:2 )
E ficou deitada no lugar dele até a manhã seguinte; e levantou-se antes que um homem pudesse distinguir seu vizinho. No original, são "os lugares dos pés" (veja Rute 3:4). O tempo voaria rapidamente. Dormir, não haveria nem um nem outro. Com modéstia mútua, eles guardavam a honra um do outro. Pensamentos e sentimentos, narrativas e projetos seriam trocados livremente. Seu entendimento mútuo se tornaria completo. Por fim, começou a haver o primeiro tom fraco de palidez entrando no escuro. Rute levantou-se e preparou-se para partir. Acrescenta-se: Pois ele dissera - ou, mais literalmente, "E ele dissera:" - Não se sabe que 'a' mulher veio à eira. Esta foi para os críticos uma cláusula intrigante. A conjunção em primeiro plano, uma mera copulativa, ocasionou dificuldades. É completamente hebraístico. Mas é claro que aqui não é apresentado algo meramente adicionado ao que é anterior, da natureza de uma liminar ou pedido de despedida endereçado a Ruth. A frase articulada "a mulher", distinta de "uma mulher", a expressão na versão de King James, torna essa interpretação impossível. O Targumista explica assim: "e ele disse aos seus jovens". Mas todo o teor da narrativa anterior prossegue no pressuposto de que não havia servidores nas instalações ou na mão. Outros rabinos, e depois deles Lutero e Cover-dale, interpretam assim: "e ele disse em seu coração", ou ", e ele pensou". Não natural. A dificuldade deve ser creditada, ou debitada, à simplicidade da composição e ao hábito de apenas adicionar algo a algo de forma agregada, em vez de entrelaçá-los em uma unidade complexa. No curso de suas muitas trocas de pensamentos e sentimentos, Boaz havia expressado um desejo, tanto por Ruth quanto por ele próprio, de que não se soubesse que ela havia chegado à noite na eira. O narrador, em vez de introduzir essa expressão de desejo da maneira como ela cairia diretamente dos lábios de Boaz: "Não se sabe que você veio", apresenta-a na forma indireta do discurso, a oratio obliqua, como sua própria declaração da facilidade. É como se ele tivesse introduzido um parêntese ou adicionado uma nota na margem. A ἅπαξ λεγόμενον טָרְוֹם - em vez de טֶרֶם - provavelmente não era uma forma posterior, como supõe Berthean, mas uma forma hebraica mais antiga que havia desaparecido muito antes dos dias dos massoritas.
E ele disse: Permita-me o invólucro que está sobre ti, e segure-o; e ela a segurou; e ele mediu seis medidas de cevada; e ele colocou nela, e foi para a cidade. A expressão "Permita-me", literalmente, "Dê-me", era uma frase atual de cortesia. O verbo empregado - יָהַב - era uma propriedade semítica comum, mas a língua materna foi subdividida em hebraico, siríaco, caldeu, árabe. O invólucro que está sobre ti. A palavra para invólucro não ocorre em nenhum outro lugar, exceto em Isaías 3:22, onde é traduzida, na versão de King James, "wimple". Aqui é traduzido como "vail" e, na margem, "sheet or avental" - todas essas traduções infelizes. Assim é a tradução do Targumist, סוּדְרָא, isto é, sudarium, ou "guardanapo". N.G. Schroder discute amplamente a palavra em sua magistral "Commentarius Philologico-Criticus de Vestitu Mulierum Hebraearum", pp. 247-277. Ele o tornaria pallium ou palla Em conseqüência de peculiaridades nacionais em artigos de vestuário, especialmente nos tempos antigos, é melhor evitar um específico e empregar uma tradução genérica. Quando Boaz disse: "Dê-me o invólucro", ele não pediu que fosse entregue a ele. Ele já havia colocado a mão nele e estava empenado em escavar uma concha ou cavidade. Por isso, ele disse, por um lado, "permita-me" e, por outro, "aguente firme". E ele mediu seis medidas de cevada. A medida específica referida não é especificada. Não é apenas um mero sonho da parte dos Targumistas, mas é um sonho envolvendo quase pura impossibilidade, que as medidas fossem seahs, ou seja, duas efas. O Targumista teve que reforçar seu sonho adicionando outro, viz; que Ruth ganhou força milagrosamente para carregar a carga. Carga, de fato, havia, sem dúvida; e sem dúvida seria o máximo que ela poderia convenientemente carregar. Da mesma forma, de acordo com a simplicidade primitiva das maneiras, a magnitude do fardo seria uma demonstração para Naomi da satisfação de Boaz com as "medidas" que, em plena maternidade de espírito, ela havia planejado. E ele foi para a cidade. As versões vulgata e siríaca, como também Castellio, Coverdale e vários outros tradutores, mas não Lutero, assumiram que deveríamos ler וַתָּבְאֹ ", e ela foi" em vez de וַיָּבְּאֹ "e ele foi". Wright também. Mas parece não haver boas razões para fazer a mudança. Se não houvesse divisão em versos, a partida de Boaz e Rute em suas respectivas rotas, ou em sua respectiva ordem de sequência, teria sido registrada em conjunto: "e 'ele' foi para a cidade e 'ela foi à sogra "- todos, lembre-se, com o coração alegre.
E ela foi à sogra. E ela disse: Quem és, minha filha? E ela narrou a ela tudo o que o homem havia feito com ela. A pergunta: "Quem és, minha filha?" não é colocada por Naomi, como Drusius supõe, porque ainda estava tão escuro que ela não conseguia distinguir Rute corretamente. O endereço "Minha filha" mostra que ela não teve dificuldade em determinar quem era o visitante. Mas há algo que se pretende. "Você está noivo de Boaz?" Michaelis traduz: "O que és tu?" Indevidamente no que diz respeito à carta, mas corretamente no que diz respeito ao espírito do interrogatório.
E ela disse: Estas seis medidas de cevada ele me deu; pois ele disse: Não deves esvaziar a tua sogra. A omissão de C'tib de "para mim" depois de "para ele" é mais provável que seja a leitura original. Um rabino exigente prefere originar essa inserção do que a omissão.
E ela disse: Sente-se, minha filha, até que saiba como o caso terminará, pois o homem não descansará a menos que ele complete o caso hoje. Ao dizer: Sente-se, minha filha, é como se Naomi tivesse dito: "Não há ocasião para uma inquietação ansiosa. Deixe seu coração ficar tranquilo até que você saiba como o caso vai acabar". No hebraico, o substantivo está sem o artigo. Mas, em inglês, deve ser fornecido, a menos que um plural seja empregado - "como 'as coisas' cairão". Sim, coisa, isto é, pense: compare a relação correspondente entre o sache alemão e o sagen.
HOMILÉTICA
Solicitação materna de Naomi.
Este é um daqueles parágrafos das Escrituras que requerem um tratamento delicado, mas que, por essa mesma razão, está cheio de sugestionações que chegam ao seio. Sob formas estranhas e antiquadas de coisas, muitas vezes havia muita virtude real e verdadeira nobreza de caráter.
1. Pode-se considerar certo que, enquanto durasse a colheita, Boaz e Rute entrariam diariamente em contato um com o outro.
2. Da mesma forma, pode-se supor que suas mentes se desenvolveriam dia após dia, em interesse e estima. À medida que a intimidade aumentava, revelava, de ambos os lados, pontos de caráter adequados para evocar admiração e respeito sincero.
3. É razoável supor que a humilde casa de Noemi em Belém seria visitada várias vezes por Boaz. Haveria várias atrações. A própria Naomi, como uma amiga antiga e agora muito viajada, seria capaz de dizer muita coisa que seria interessante para o parente de Elimelech.
4. A estação de colheita palestina naquele ano, assim como em outros anos, seria uma época animada. A casa da colheita, em particular, seria uma alegria e um triunfo rural. Pode ser assim em todos os países. O grão de ouro é mais precioso do que os grãos de ouro. É enfaticamente a "equipe" em que a vida terrestre deve se apoiar. Um dos principais usos do ouro é comprar do agricultor, direta ou indiretamente, para o uso daqueles que vivem em vilas e cidades, a superfluidade dos cereais cultivados nos campos de colheita. As operações de colheita são, portanto, sempre interessantes e interessantes. Ruth sentiria interesse; e, em conseqüência da calorosa simpatia e favor de Boaz, toda a sua natureza seria agitada.
5. Mas está longe de ser improvável que, quando a estação de colheita terminasse, para que Ruth tivesse que trocar ao ar livre por atividades internas, ela pode ter adquirido, aos olhos de sua sogra solícita, um aparência invulgarmente pensativa.
6. Naomi sem dúvida faria de Ruth um estudo constante. Toda mãe, todo pai, deve fazer de cada criança do círculo familiar um estudo individual. Não é toda criança, não é todo jovem, ou mulher jovem, cujo coração inteiro pode ser lido em uma sessão. Muitas mentes têm muitos volumes. Naomi fazia o seu melhor dia a dia para entender sua nora devota e profundamente afetuosa, e parece ter se sentido cada vez mais solícita ao notar sua consideração e reticência.
7. Então, devemos ter em mente que, em tal estado de sociedade em que prevaleceram em Belém e Judá, deve haver muito pouca margem para a energia e a indústria femininas nas direções dos negócios. Felizmente em nossos dias, no que diz respeito à Grã-Bretanha, existe um considerável interesse das mentes filantrópicas no assunto da educação feminina, literária e técnica. Além disso, ainda existem muitas esferas nas quais as mulheres, não previstas de outra forma, podem encontrar, em assuntos compatíveis com seus gostos e idiossincrasias, remuneração e emprego. Em muitos escritórios do governo e em outras esferas de atividade, as mulheres agora ocupam posições importantes. Eles não apenas se destacam nas obras de bom gosto: tudo o que requer atenção cuidadosa, combinado com manipulação delicada, pode ser confiado a suas mãos. Ainda é verdade que ainda há muito a ser feito para promover o emprego e a independência de mulheres solteiras; mas um começo foi feito e um ou dois pontos além desse começo foram alcançados. No tempo e na esfera de Naomi, no entanto, não havia portas abertas desse tipo. E, portanto, quando procurava a solução da nora, naturalmente pensava apenas em um 'descanso' para ela em uma casa própria. Em referência a esse 'descanso', é dever de todas as mães e sogras ser solícitas, embora nunca intrusivas, em favor de seus filhos. É possível aconselhar, sugerir cautela; mas deve haver verdadeira simpatia, por um lado, e verdadeira delicadeza de sentir, por outro.
Voltar agora mais particularmente a Boaz -
1. É razoável supor que Naomi notou que ele olhava para Ruth com olhos ansiosos.
2. Também é razoável supor que, por uma causa ou outra, Boaz se sentiu sob um feitiço de reticência invencível. A causa parece ser revelada em seu uso repetidas vezes da expressão paterna, Minha filha, aplicada a Rute. Ele estava evidentemente bem avançado em anos. Este parece ter sido o solo em que sua insuperável desconfiança cresceu. Como obter essa desconfiança pelas raízes foi o problema que a solícita Naomi se propôs a resolver.
3. Havia apenas uma maneira, como lhe parecia, pela qual a mente de Boaz podia ser libertada do feitiço que selava seus lábios. Isso foi para trazer Ruth a tal relacionamento com ele, que ele aprenderia seus verdadeiros sentimentos por um lado, e se sentiria honrado por outro. Naomi, para efetivar essa consumação, aproveitou um costume consagrado pelo tempo, que vinha de tempos muito remotos e primitivos, e ainda estava em pleno vigor entre os hebreus. Ela pensou na lei levita. Era uma lei que dava a uma viúva, se herdeira, o direito de reivindicar, dos parentes mais próximos ao marido falecido, assistência conjugal na administração de seus bens. O parente mais próximo, se assim fosse chamado para o efeito indicado, tinha o direito de recusar a reivindicação da viúva, desde que estivesse disposto a submeter-se a certas indignidades e formalidades desagradáveis, como ser despido de um de seus sapatos, e depois twitted e vaiado como descalço (Deuteronômio 25:5). Mas, se acontecer que seus sentimentos sejam o reverso da repugnância, o ato de obediência seria ao mesmo tempo o mais alto grau de respeito que poderia ser pago à memória do falecido, e a maior gratificação possível. apreciado pelos vivos. No caso de Ruth e Boaz, Naomi chegou a duas conclusões justas. Um deles referia-se a Rute, e era no sentido de que, embora fosse impossível para ela iniciar uma ação que poderia ser considerada como terminando em si mesma, ainda assim seria possível e tornando-se nela empreender a iniciação de ação que tinha como objetivo o que era devido ao nome e honra do marido falecido. O outro referia-se a Boaz, e era no sentido de que sua desconfiança, caso contrário invencível, seria conquistada se ele fosse colocado em sua honra, e visse o caminho para cumprir um dever com um parente falecido.
4. Além disso, devemos supor que Naomi, ao organizar a entrevista à meia-noite, tivesse uma confiança infalível na inocência incorruptível de Rute e na pureza incontaminável de Boaz.
5. Da mesma forma, temos o direito de supor que o método de reivindicar a interposição de um parente, que ela estabeleceu para a orientação de sua nora, não foi uma invenção gratuita de sua autoria. É natural considerá-lo como a fórmula normal e credenciada do procedimento que estava em uso na "sociedade", para o início das medidas necessárias à aplicação da lei do Levirato.
6. É somente nessa suposição que podemos explicar o fato de que Ruth não pediu desculpas e que Boaz não expressou nenhuma surpresa. Em vez de surpresa, havia apenas uma admiração devota de todo o comportamento de Ruth em relação ao marido falecido. Ele disse: "Bendito seja tu do Senhor, minha filha; tu fizeste a tua última bondade melhor do que a anterior, por não seguir nenhum rapaz, pobre ou rico". É sua bondade para com o falecido, não sua bondade para consigo mesmo, da qual ele fala. A bondade que ela demonstrava após a morte do marido era, na opinião de Boaz, ainda maior do que a bondade que ela lhe mostrara, ou fora capaz de mostrá-lo, durante sua vida. Uma mulher, tão atraente e capaz como ela, poderia ter encontrado facilmente entre os rapazes muitas portas abertas para descansar, relaxar e abastar. Mas, por um momento, ela não quis se valer de nenhuma dessas aberturas. Queria honrar o nome e a memória de seu lamentado Machlon, mais especialmente em sua capacidade de herdeira em potencial de sua propriedade.
7. Podemos ter certeza, no entanto, de que Noemi nunca teria se valido dos costumes que foram consertados pelo "uso e não" em relação à lei do Levirato, a menos que ela tivesse certeza de que estaria de acordo com as mais profundas deseja de seus amigos que eles se reúnam na vida. À luz dessas observações, podemos agora reler o capítulo inteiro, interpondo, à medida que avançamos nos versos sucessivos, qualquer observação expositiva ou prática que lhe pareça necessária.
Há algo radicalmente errado em cada lar que não é um "descanso" para seus reclusos; e a vida sem lar é enfaticamente uma vida de inquietação.
A solicitude de Naomi por sua nora dedicada é linda e maternal. Mas a forma em que foi executada e tomou forma nunca pode se repetir no meio da cultura e dos costumes da sociedade européia. Até o método de peneirar o grão de ouro do campo de colheita, como mencionado em Rute 3:2, é antigo e obsoleto. Assim também é o método adotado por Boaz para vigiar seus tesouros de cereais. Ele se constituiu seu próprio vigia e policial.
A confiança de Rute na bondade e sabedoria de Noemi é digna de nota. Não foi uma apreensão inicial e um sentimento de venda nos olhos. Naomi o conquistara por um longo e contínuo curso de prudência e simpatia. Boaz também ganhou uma confiança correspondente e, portanto, ela não hesitou em confiar-se à sua honra. Ela sentiu que estava segura.
A expressão "seu coração estava alegre" significa apenas que ele se sentia fisicamente confortável e pronto para descansar em silêncio e som.
Quando se diz que "o homem estava com medo e se virou", o significado desta última cláusula, como está na versão do rei Jaime, exigiria alguma modificação. A idéia não é que Boaz se virasse de um lado para o outro. É que, tendo começado assustado, em conseqüência da presença, para sua consciência indistinta, de algo incomum em seus pés, ele se levantou e inclinou-se para sentir o que era.
Seu toque o satisfez por ser uma mulher a seus pés. Quem era ela? Ruth imediatamente se declarou, sem dúvida com sotaques de doce modéstia. A declaração com a qual ela segue a declaração de si mesma é interpretada de várias formas. Na versão do rei James, há duas partidas da literalidade.
1. A palavra saia não é uma tradução literal do termo hebraico. Asas é a tradução correta.
2. A solicitação Spread, portanto, também é um afastamento da literalidade. O verbo não está no imperativo, mas no afirmativo - e você se espalhou. É a própria interpretação de Ruth da posição dos assuntos. Ela veio à Judéia para se abrigar sob as asas de Jeová; e Boaz, por sua vez, em harmonia com a bondade celestial de Jeová, espalhou sobre ela suas asas de bondade terrestre. Ela, portanto, não fala nada da saia ou da saia de Boaz. Havia uma delicadeza bonita em sua representação. Ela não precisou entrar em detalhes específicos. Sua posição, vista à luz dos costumes, explicava todo o caso.
"E agora, minha filha, não tema" - não se preocupe com ansiedade em relação ao resultado. "Todas as pessoas no portão da minha cidade sabem que você é uma mulher virtuosa." Sim, ela era virtuosa; e ainda assim ela era muito mais. Ela era dotada de todas as capacidades que a encaixavam na posição que estava disposta a ocupar (veja a Exposição).
Observe o caráter altamente honroso de Boaz. Havia um parente mais próximo de Ruth que ele. Essa pessoa, portanto, deve receber a primeira oferta. Se o caso precisasse de Boaz simplesmente como afeto pessoal, ele provavelmente não faria nenhuma referência ao parente mais próximo. Mas, como ele havia chegado antes dele em sua relação com o falecido, e se conectado com Ruth por causa de sua relação com o falecido, ele sentiu que devia agir em estrita honra. Havia direitos de propriedade em jogo, bem como afetos do coração, e Boaz não podia ser parte de privar nenhum desses direitos. Ainda assim, não precisamos duvidar que seu coração se emocionasse ao pensar que os direitos envolvidos não provariam uma barreira intransponível entre ele e Ruth.
A mente de Boaz ainda segue as linhas do dever de um parente. Havia, portanto, algo que poderia estar entre os desejos de seu coração e o objeto em relação a quem eles tremiam.
Boaz desejava guardar o nome justo e a fama de Rute, além de manter intacta sua própria reputação imaculada.
Ele desejou que Naomi tivesse alguma evidência tangível de sua satisfação.
A pergunta Quem és tu? surgiu da esperança de Naomi de que todo o esquema fosse lançado com sucesso.
O presente era, em um ponto de vista, insignificante; mas, em outro ponto de vista, era um presente mais adequado de quem desejava realmente demonstrar simpatia, gratidão e bondade, mas que não desejava, naquele estágio do caso, suscitar expectativas incondicionais que nunca poderiam ser realizadas .
Naomi, por assim dizer, disse a Rute e ao seu coração: Paz, paz. Tudo ficará bem. Tudo está bem. A mão do Todo-Poderoso está lidando "docemente", não "amargamente", com todas as partes envolvidas.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Casamento, descanso de uma mulher.
Se Rute era altruísta, Naomi também era. A sogra agiu em relação à jovem moabita como se ela fosse sua própria filha. Ao procurar um marido para sua nora, Noemi seguiu os costumes de seu país e sua idade. (Nosso costume inglês é intermediário entre o costume francês, segundo o qual o marido é fornecido pelas negociações dos pais, e o costume americano, que deixa as filhas escolherem por si mesmas.) O caso diante de nós não era comum. Enquanto o casamento era quase universalmente esperado pelos jovens e donzelas hebreus, havia razões muito especiais pelas quais Noemi deveria procurar um marido para Rute. Como está implícito no texto, Naomi desejou que sua nora se casasse com Boaz -
I. UM LAR, que deve descansar de suas andanças.
II Uma provisão, que deve libertá-la da miséria e das tentações da pobreza.
III FELICIDADE, que deve compensá-la pelas tristezas de sua viuvez.
IV COMPROMISSO PIO, que deveria ser um alívio da longa falta de amizade. Lições: -
1. Os pais devem pensar nos filhos e não deixá-los escolher companheiros, amigos e companheiros de vida por acaso. Nada poderia ser mais desastroso do que essa negligência e falta de consideração.
2. O casamento deve ser pensado com deliberação e oração, tanto pelos jovens quanto por seus pais ou responsáveis naturais.
3. Os que encontraram descanso e prosperidade no casamento não devem omitir o dever de gratidão e louvor pelo cuidado e direção da providência divina.
Diligência nos negócios.
Boaz é um exemplo de um homem de negócios completo. Ele próprio costumava fazer com que a terra fosse bem cultivada e bem colhida. Ele conhecia pessoalmente os trabalhadores. Ele até percebeu os coletores. Ele assistiu a colheita. Ele supervisionou a peneira. Ele dormia no chão da peneira, para proteger seu milho dos desígnios dos ladrões.
I. UM HOMEM RELIGIOSO ESTÁ LIMITADO A ATENDER AO CHAMADO QUE EXERCITE. Seja um proprietário de terras, um fazendeiro, um comerciante, um comerciante ou um profissional, ele deve dar atenção à sua ocupação e não negligenciar seu próprio negócio de ser um intrometido no dos outros. Assim, é mais provável que seus negócios prosperem, e seu exemplo para os homens mais jovens será influente e benéfico.
II UM EMPREGADOR DE TRABALHO ESTÁ LIMITADO A ESTUDAR O BEM-ESTAR DE SEUS SERVOS. O estado atual da sociedade é muito diferente daquele da época de Boaz. A sociedade é menos patriarcal e mais democrática. Mas ainda há espaço, tanto no lar como na vida comercial, agrícola e industrial, para o exercício de supervisão sábia e gentil sobre aqueles que estão empregados para trabalhar.
III A DILIGÊNCIA NOS NEGÓCIOS ADQUIRIR UM HOMEM VANTAGENS. É tolice desprezar a riqueza, embora seja fácil superestimá-la. Pela narrativa, fica claro que a riqueza de Boaz lhe permitiu conseguir uma esposa encantadora e virtuosa, dando-lhe grande consideração entre seus vizinhos e companheiros de cidade. Se um homem negligencia a oportunidade de adquirir propriedades para buscar o aprendizado ou fazer o bem, ele merece respeito; mas se por preguiça e negligência, ele é desprezado. A riqueza é boa se for usada para bons propósitos - para a educação das crianças, para o encorajamento da aprendizagem e da virtude, para o bem-estar das pessoas em geral.
Obediência filial.
Rute não era filha de Noemi, mas ela agiu, e por boas razões e com muita propriedade, como se tivesse sido assim. O que é bom, portanto, do relacionamento descrito neste livro é bom, a fortiori, do relacionamento entre pais e filhos. Na sociedade moderna, os laços da disciplina dos pais são, especialmente entre a classe trabalhadora, lamentavelmente relaxados. O povo cristão deve, no interesse do patriotismo e da religião, fazer o possível para fortalecer esses laços. O texto nos oferece um belo exemplo de obediência filial.
I. MOTIVOS à obediência filial. A gratidão deve levar a criança a obedecer aos pais, a quem deve muito. A restrição deve ser a doce restrição do amor. A razão deve levar à reflexão - os pais têm experiência da vida humana, da qual necessariamente me falta; não é muito mais provável que o julgamento dos pais seja sensato do que o de uma criança ou mesmo de um jovem? A legislação divina ordena que as crianças obedeçam aos pais. Por exemplo. o quinto mandamento, sob a antiga aliança; advertências apostólicas, sob o novo. O exemplo do Santo Menino, Jesus!
II As vantagens da obediência filial. Geralmente, vantagens temporais óbvias se seguem a esse curso. Isso é proverbial e inquestionável. A satisfação de uma boa consciência é uma compensação que não deve ser desprezada por qualquer sacrifício de sentimentos pessoais nesse assunto. A aprovação de Deus é enfaticamente pronunciada sobre aqueles que honram e obedecem a seus pais. E isso geralmente é seguido pela confiança e admiração dos semelhantes.
Lições: -
1. Expostule com o desobediente.
2. Incentive os obedientes.
A alegria da colheita.
Há brilho e simpatia na visão que esta passagem nos dá de uma época de colheita no vale de Belém. Poetas e pintores interpretaram o coração da humanidade nas gravuras e nas canções em que representaram "a alegria da colheita". Boaz, o poderoso homem da riqueza, não era apenas rico e próspero - ele era feliz e livre da melancolia que às vezes acompanha as riquezas; ele era generoso e livre da miséria e penúria que freqüentemente crescem com a prosperidade; ele foi atencioso e observou e reconheceu casos individuais de necessidade.
I. É certo participar das recompensas da providência de Deus. Gula e embriaguez não são encorajadas por isso ou por qualquer outra parte das Escrituras. Mas nenhum semblante é dado ao ascetismo. Deus "diariamente nos carrega benefícios"; ele dá não apenas sementes ao semeador, mas "pão ao que come". Devemos comer, beber e agradecer àquele que "abre a mão e satisfaz as necessidades de todo ser vivo". Sinceridade e consideração devem acompanhar as bênçãos diárias e a quebra de pão. Cristo "veio comer e beber".
II É CERTO SER RÍPIDO E MORTAL QUANDO DEUS LIDAR COM A BUNNIÇA CONOSCO. Há um tipo de alegria assistindo aos carrosséis e deboches dos pecadores. Essa alegria é vazia e logo será seguida por arrependimentos. Mas quando os filhos de Deus se sentam à mesa de seu Pai e participam de sua generosidade, o que é mais natural e justo do que se alegrar e cantar em voz alta sua bondade? Esses presentes e "todas as coisas" são deles!
III É certo descansar quando o dever foi cumprido e as tarefas atingidas. Alguns cristãos zelosos parecem pensar que todo repouso é pecaminoso, como manifestação de indiferença à magnitude do trabalho a ser realizado. Mas Deus criou o corpo para que ele precise descansar, a mente para que precise de relaxamento. A qualidade do trabalho não sofrerá, mas ganhará com um repouso oportuno e moderado.
Bênção.
Uma bênção vem apropriadamente de um idoso; um pai abençoa seu filho, um venerável patriarca seu jovem colega. Boaz era um homem idoso, e parece apropriado que, dirigindo-se a Rute, a jovem viúva de seu parente, ele usasse uma linguagem de bênção: "Bendito seja tu do Senhor, minha filha!"
I. A BENEDIÇÃO PROCEDE DE UMA DISPOSIÇÃO BENEVOLENTE. É o oposto de xingar. Às vezes, a linguagem da bênção é usada quando não há realidade espiritual por trás dela. Nesses casos, é uma zombaria, uma falsificação de benevolência e piedade.
II A BENEDIÇÃO IMPLICA A PIETY. Crença em Deus e na disposição de Deus para abençoar. Há um olhar para Deus em nome daquele que deve ser abençoado. Sem isso, a linguagem da bênção não tem sentido.
III BENEDIÇÃO É O RECONHECIMENTO QUE DE DEUS TODO O BOM DEVE VIR, COMBINADO COM O DESEJO E A ORAÇÃO DE QUE SERÁ GRACIOSO. É a santificação de nossos melhores afetos; é tornar real e pessoal nossas crenças religiosas mais solenes.
IV A bênção, se for harmoniosa com a vontade de Deus, assegura o favor de Deus. É um desejo, mas um desejo realizado; uma oração, mas uma oração ouvida e respondida no céu.
Uma mulher virtuosa.
As circunstâncias da narrativa são estranhas para nós. Mas uma nação e uma época não podem aplicar seus padrões de maneira justa a outra. Nada é mais certo do que a conduta de Noemi, de Rute e de Boaz era perfeitamente correta, e provavelmente o procedimento de Rute era sábio e justificável. Sobre seu caráter, não havia um suspiro de suspeita; ela era, na linguagem do texto, "uma mulher virtuosa".
I. A virtude de Ruth foi manifestada por seu comportamento no circuito, com referência a jovens. "Não seguiste homens jovens, ricos ou pobres."
II SUA VIRTUDE FOI APARENTE EM SUA OBEDIÊNCIA A SUA MÃE. Em vez de seguir o conselho de sua própria inexperiência comparada, ouviu os conselhos da sábia e prudente Naomi.
III SUA VIRTUDE FOI RECONHECIDA POR TODA SUA ADQUIRIR. "Toda a cidade do meu povo sabe." Se houvesse algo na conduta dos jovens estrangeiros pobres e sem amigos inconsistentes com a virtude, isso não teria sido escondido. Ela escapou da calúnia.
IV SUA VIRTUDE LEVOU PARA UM CASAMENTO E UMA POSIÇÃO HONROSA EM ISRAEL. "Uma mulher virtuosa é uma coroa para o marido." Podemos acreditar que Ruth verificou a bela descrição dada em Provérbios 31:1 .— T.
Respeito pelos direitos dos outros.
A situação em que Boaz se encontrava era muito singular. Tudo o que ouvira e o que observara daquela jovem moabita o impressionara favoravelmente. Sua linguagem e conduta mostram que Rute causou uma impressão em seu coração. E foi honroso para ele que assim fosse. Sua juventude, sua beleza, seus infortúnios, sua indústria, sua alegria, sua devoção filial, sua virtude, sua piedade, todos a recomendaram ao julgamento e às afeições dos Boaz retos e conscientes. E agora, com a mais perfeita modéstia, e na apresentação de uma reivindicação indubitável sobre ele, Ruth se ofereceu a ele como sua esposa legítima e legítima. O que o impediu de atender imediatamente ao seu pedido e levá-la ao seu coração e sua casa? Houve um impedimento. Outro tinha, se ele optou por exercê-lo, uma reivindicação prévia. Outro tinha o primeiro direito de resgatar o campo de Elimeleque, de abraçar a herdeira e de levantar sementes aos que partiram. E até que essa pessoa - a inominável - tenha exercido sua opção, Boaz não teve a liberdade de agir de acordo com a sugestão de seu coração.
I. OS SENTIMENTOS PESSOAIS AUMENTAM SEMPRE A URGÊNCIA DAS RECLAMAÇÕES DE AUTO-ESPERANÇA. "Por natureza e por prática", os homens buscam seu próprio interesse. Mas a experiência mostra que emoções fortes aumentam o risco de ceder a esses impulsos.
II ONDE OS SENTIMENTOS PESSOAIS SÃO PREOCUPADOS, NECESSITA DE ATENÇÃO E ORAÇÃO. É tão fácil errar os outros por causa de nossa própria gratificação, que é bom questionar os argumentos e argumentos pelos quais nossos interesses são elogiados. Boaz deve ter sido tentado, nas circunstâncias, a não dizer nada sobre o parente mais próximo, mas a aceitar silenciosamente a proposta de Rute.
III O PRINCÍPIO VERDADEIRO, AJUDADO PELO PODER DA RELIGIÃO, HABILITARÁ UM HOMEM A FAZER O DIREITO, MESMO QUE SEUS PRÓPRIOS INTERESSES E SEUS PRÓPRIOS SENTIMENTOS SE OPOSAM A TAIS CURSOS. Boaz conquistou a vitória sobre si mesmo e consentiu em aceitar a apelação ao parente mais próximo, embora ele arriscasse a perda de Rute. Muitas das mais altas ilustrações da nobreza possível ao homem se voltam para alguma dessas situações, e o curso que a honra e a virtude prescrevem é o curso em que a felicidade verdadeira e duradoura será encontrada.
Generosidade.
Boaz era "um homem poderoso da riqueza", e Noemi e Rute eram pobres, viúvas, sem amigos e comparativamente estranhas. Por toda a narrativa, Boaz parece pensativo, liberal, altruísta, honroso, imponente. Ele é um exemplo para aqueles que a Providência concedeu com riqueza.
I. A riqueza é dada aos ricos, não apenas por eles mesmos, mas por outros. Os homens não são os donos, mas os mordomos, de seus bens. Quão imperfeitamente essa verdade é reconhecida! A única maneira pela qual podemos dar a Cristo é dando ao seu povo.
II A generosidade deve ser proporcional aos meios do doador. Tanto seus meios absolutamente quanto seus meios relativamente, isto é, considerando as reivindicações sobre ele em virtude de sua família, sua posição, c.
III A generosidade deve ser proporcional às necessidades do destinatário. Aqueles devem ter a preferência de idosos, aleijados e desamparados; a viúva e o órfão.
IV A GENEROSIDADE DEVE SER NÃO-TENTATIVA E SIMPÁTICA em seu espírito; Não deixe a sua mão esquerda saber o que a sua mão direita faz. "Dureza de maneira pode estragar a beneficência." Dons ricos ficam pobres quando os doadores se mostram maus. "- T.
Sente-se quieto!
Naomi demonstrou em toda a sua conduta não apenas ternura e simpatia, e piedade sincera, mas muita perspicácia, previsão, tato e conhecimento da natureza humana. Quando havia alguma coisa para Ruth fazer, ela insistia em que ela agisse. Mas ela sabia que sempre havia tempo para esperar e tempo para trabalhar; e ela lembrou a Rute que agora os eventos devem ser deixados para os outros - de fato, devem ser deixados para Deus!
I. A OCASIÃO por ficar parado. Segundo alguns, a crença de que Deus trabalha é inconsistente com a obrigação de trabalhar por nós mesmos. Toda a idéia da vida religiosa, como apreendida por algumas mentes equivocadas, é não fazer nada e deixar Deus fazer tudo. E alguns, que não vão tão longe assim, ainda são cegos para o privilégio de serem "cooperadores de Deus". Quando tivermos feito nossa parte, será a hora de ficar parado. O operário deve primeiro trabalhar, depois descansar. O dia da labuta vem primeiro e a noite do repouso segue. Quando não podemos fazer mais, então é a hora de ficar parado. Pergunte a si mesmo se você tem ou não esse motivo para não se esforçar. Às vezes chegamos ao fim de nossa capacidade; fizemos a nossa parte e para nós agora nada resta a fazer.
II MOTIVOS que devem induzir assim a ficar parado. Temos que considerar que, em certos casos, fazer o contrário seria totalmente inútil. Nesses casos, é um desperdício de poder fazer mais esforços e um desperdício de sentimento para permitir que a ansiedade afligir o coração. Assim, qualquer outro curso seria prejudicial, destruiria ou perturbaria nossa paz de espírito. E há ocasiões em que ficar quieto é confiar no governo providencial e nos cuidados de Deus. O mesmo aconteceu com Ruth nessa conjuntura. O exemplo de Cristo não deve ser negligenciado. Chegou um momento em que ele ficou em silêncio diante de seus inimigos.
III A BÊNÇÃO que segue sentada imóvel.
1. Pedaço de coração. "Descanse no Senhor."
2. Força. "Sua força é ficar quieta." "Em sossego e confiança será a sua força."
3. Se Deus quiser, prosperidade. "Ele te dará o desejo do teu coração."
4. De qualquer forma, a glória de Deus, que deseja que seu povo faça sua vontade, e deixe resultados para ele.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Amor pensativo.
"Não procurarei descanso para ti?" Quão natural. Nós nunca podemos estar com aqueles que amamos. O casamento é o ideal de Deus e é o estado mais feliz se o medo dele habitar em nossos corações.
I. NÃO EXISTE RESTO TERRA COMO O DESCANSO DE CASA. Juízes, guerreiros, estadistas desfrutam das honras da vida e têm consciência do prazer em promover e distinguir, mas suas biografias nos dizem como se voltam para o lar como a maior alegria de todas. Sim! Nada pode compensar a perda de um lar feliz, e devemos procurar de todas as formas torná-lo um refresco e um deleite, fazendo o possível para promover sua paz e pureza.
II O lar terrestre é uma parábola do céu. Nosso Salvador toca nossos corações imediatamente quando diz: "Casa de meu pai" e quando ele fala a parábola requintada do filho pródigo. Nenhuma analogia de cidade ou templo é tão poderosa em sua influência sobre nós quanto a analogia do lar.
O trabalho de joeirar.
"Eis que ele colhe cevada hoje à noite." Um processo mundialmente antigo, a colheita do joio do trigo. A alfândega muda e a vida comercial aumenta e cria demandas sempre novas; mas a vida agrícola ainda é a base de todos. Você pode fabricar novas máquinas de debulhar, mas ainda deve ter pão. Pode ser peneirado a vapor ou mão, mas deve ser peneirado. Uma agradável visão oriental: trabalho realizado no frio da noite - "hoje à noite".
I. O TRABALHO É ASSOCIADO POR DEUS COM SUAS BÊNÇÃOS AO HOMEM. Nós devemos plantar, cavar e colher. Deus envia a luz do sol, o ar doce e o chuveiro. Se um homem não trabalhar, ele também não comerá. Um paraíso de ociosos logo seria uma geena. Nenhuma maldição pode chegar a uma nação tão triste como esta: "Havia abundância de ociosidade em seus filhos e filhas".
II O TRABALHO NUNCA É DESIGNIFICADO OU DEVE SER DISDINADO. Um cavalheiro é gentil em seu trabalho - não porque ele não trabalha. É um orgulho falso que não gosta de trabalhos manuais. Muitas das doenças que escurecem o cérebro vêm da negligência imprudente do exercício físico. O que é mais doce que a fragrância do solo revolvido? O que é mais benéfico do que a lei do trabalho, que exige o exercício do corpo, da mente e do espírito?
III O TRABALHO DE CONHECER É UM TRABALHO DIVINO TAMBÉM. Deus usa seu tribulum em nossa história, e o trabalho da tribulação produz experiência, paciência, esperança. Quando estamos de luto por alguma tristeza ou perda, é a penosa contusão da correção de Deus. E isso ocorre em todas as estações da vida, mesmo à noite do dia. Pois precisaremos de castigo até o fim. Que desgraça é essa "sem castigo". - W.M.S.
Acima de rubis.
"Uma mulher virtuosa." Aqui está a coroa de toda a beleza. Que renome é esse de Ruth. Nenhum colar de jóias, nenhuma comitiva oriental pode dar uma atração como essa. Podemos ter mulheres de gênio e admiramos o gênio; podemos ter mulheres com nível científico, e Deus não deu falta de dotes intelectuais para as mulheres, mas devemos ter virtude. Deixe a história de Roma posterior nos dizer qual é a perda disso.
I. NENHUMA VIDA ESTÁ ESCONDIDA. "Toda a cidade do meu povo sabe que és uma mulher virtuosa." Toda história é revelada. Em relação a Neemias, lemos sobre o testemunho dado em tempos de angústia nacional: "Há um homem em teu reino em cujo coração está o temor do Deus santo". E assim, Ruth de coração simples, que não tentara se tornar atraente para os rapazes, pobres ou ricos, que eram modestos e heróicos em conduta, deixou a impressão de seu caráter na cidade.
II NENHUMA VIDA PODE SER RELIGIOSA QUE NÃO É VIRTUOSA. Podemos, de fato, ter uma espécie de virtude, uma moral de respeitabilidade, sem religião; mas não podemos ser religiosos sem moralidade, pois a religião não consiste em cerimônias por mais impressionantes, ou em dias por sagrados, ou em opiniões por mais sólidas; mas em uma vida de consagração a Deus e de obediência a todas as santidades da lei moral. Pode haver uma religião de emocionalismo apenas; mas, por mais abençoados que sejam por sentir a verdade, devemos vivê-la também na vida comum.
III NENHUM PODER É TÃO PERMANENTE QUANTO À VIDA SANTA. O personagem vive nos outros. Nós não morremos quando passamos da terra. Ruth vive hoje. Seria interessante saber quantos foram levados, mesmo nesta época, à devoção e decisão pela lembrança de sua conduta e pelo requintado pathos de suas palavras. A pequena "cidade" de que fala nosso texto já passou, mas onde quer que a palavra de Deus seja conhecida e lida, Rute se reproduz na história dos outros. O próprio nome tornou-se um nome de família e é honrado pelo uso constante em todas as gerações.
A influência de uma mulher.
Em toda a história, a mulher ocupou um lugar de influência real. Não se intrometendo na esfera do homem, nem agindo como se não houvesse providência divina na constituição física mais delicada da mulher que a incapacita para o esforço do trabalho mais árduo; mas no ideal de "lar", no qual ela deve ser a "permanente", preenchendo-o com o encanto da influência silenciosa e a sacralidade do amor que se sacrifica.
I. Aqui está uma estranha conjunção de termos. "Virtuoso" vem do latim vir, que significa homem. O que então? Uma mulher deve ser como um homem? Isso significa uma mulher viril? Em certo sentido, ele faz. Pois "o homem" é considerado nas Escrituras como o tipo de humanidade em seu melhor estado. "Mostra-te um homem", diz Davi a Salomão. Significa tudo o que é puro, corajoso, verdadeiro e bom. Assim, "abominável" significa algo ab homo, a ser designado como "afastado de um homem"; algo completamente estranho à sua natureza. Uma mulher virtuosa é uma mulher que tem força de resistência ao mal, força de devoção a Deus, força de paciência e perseverança no caminho da obediência.
II AQUI ESTÁ O PODER DA INFLUÊNCIA. "Todas as pessoas da minha cidade (ou no portão) sabem que você é uma mulher virtuosa." Certamente. "Aqueles que são de outra forma não podem ser escondidos." Que lição é essa! Personagem diz em todos os lugares. Você pode não notar a corrente atual, mas coloque seu barco sobre ela e logo a verá. O mesmo acontece com uma vida boa - ela carrega outros em sua corrente. Todos somos conhecidos. Homens e mulheres são julgados pelo seu verdadeiro valor, mesmo neste mundo, e até os iníquos respeitam os retos e os justos. Foi dito de Neemias ao rei em tempos de angústia: "Há um homem em teu reino em cujo coração está o temor do Deus santo".
III Aqui está o segredo da glória nacional. Foi assim em Roma quando eles puderam falar com orgulho da matrona romana, e assim foi em todas as nações que estão debaixo do céu. Um julgamento divino era necessário para purificar esta nação após os dias de Carlos II. Se não houvesse tempo de julgamento, a nação, como Charles Kingsley diz, teria perecido. Que os jovens aprendam modéstia, mesmo em roupas e comportamento. Que tudo o que é "rápido" seja desaprovado e tornado fora de moda. A graça que Cristo dá é humildade com o temor do Senhor.