Salmos 129:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE salmo consiste em uma retrospectiva (Salmos 129:1) e uma antecipação (Salmos 129:5). A retrospectiva mostra Israel oprimido pelos inimigos por um longo período de anos, mas finalmente vindicado e entregue (Salmos 129:4). A antecipação mostra seus inimigos aflitos por sua vez, e sofrendo a justa recompensa por seus erros.
Muitas vezes eles me afligiram desde a juventude. A lembrança de Israel é uma "aflição" frequente, quase constante. Ela foi oprimida aos pés de egípcios, moabitas, mesopotâmios, cananeus, amonitas, filisteus e sírios. Assírios, babilônios. Seus sofrimentos começaram na juventude extrema, assim que ela era uma nação (Êxodo 1:11). Que Israel diga agora; antes, diga Israel agora. O salmista instrui seus compatriotas a relembrar sua história passada.
Muitas vezes eles me afligiram desde a juventude. A repetição enfatiza o fato do sofrimento longo e amargo de Israel. No entanto, eles não prevaleceram contra mim. Israel não foi dado como presa dos dentes dos pagãos (Salmos 124:6). Ela ainda é uma nação, indiferente; ela se segura; a luta não acabou.
Os aradores lavraram minhas costas. Uma metáfora forte, que não ocorre em nenhum outro lugar. Talvez a idéia seja tirada do tratamento cruel dos cativos naqueles dias, que, em certos casos, foram "submetidos a serras e grades de ferro" (2 Samuel 12:31), ou , como é expresso em outra parte, "debulhada com instrumentos de debulha de ferro" (Amós 1:3). Eles prolongaram seus sulcos; ou seja, "prolongou suas torturas".
O Senhor é justo. Ainda assim, Deus é justo. Ele permitiu que esses sofrimentos fossem infligidos a nós porque nós os merecíamos; e ele interpôs em nosso favor quando fomos suficientemente punidos, e cortou em pedaços os cordões dos iníquos. Corte, isto é; os cordões com os quais nos amarraram. O "retrospecto" aqui termina e, no verso seguinte, a "antecipação" começa.
Que todos eles sejam confundidos; ou "todos serão confundidos" ou "envergonhados". E voltou. Feito para dar as costas aos inimigos. Isso odeia Sião. Que se mostraram inimigos de Israel. Os verbos principais estão no tempo futuro, mas podem ser tomados como expressivos de um desejo ou de uma expectativa confiante.
Sejam como a grama sobre os telhados; literalmente, serão como a grama dos telhados. Os telhados planos das casas orientais geralmente são cobertos no início da primavera com uma colheita de grama verde-clara. Mas os raios abrasadores do sol logo queimam isso, e ele se torna seco e murcho. Que murcha antes que cresça; literalmente, antes de ser desembainhado; isto é, antes que a flor tenha deixado a bainha na qual é formada.
Com o que o cortador não enche a mão. O que é tão inútil que ninguém se dá ao trabalho de cortar a grama. Nem aquele que a liga revolve seu seio. Muito menos alguém o amarra nas roldanas e as armazena.
Nem os que passam dizem: A bênção do Senhor esteja com você; nós os abençoamos em nome do Senhor. As colheitadeiras foram recebidas (Rute 2:4) e ainda são até hoje. "Essas expressões", diz o Dr. Thomson, "são muito refrescantes em árabe. Nada é mais natural do que para os árabes, quando passam por uma árvore frutífera ou milharal carregada de uma rica colheita, para exclamar Barak Allah! 'Deus te abençoe! '".
HOMILÉTICA
Sin uma falha.
Nem a violência do pecado contra os outros nem o seu esforço em seu próprio nome são bem sucedidos.
I. A FALHA DE SUA VIOLÊNCIA. Os inimigos de Israel são considerados inimigos do Senhor; suas tentativas de despojar e destruir Israel foram pecados contra Deus. Eles, conseqüentemente, provaram ser fracassos absolutos. Eles eram impiedosamente cruéis; eles "aravam nas costas e faziam longos sulcos"; eles se esforçaram para escravizar com seus cordões fortes (Salmos 129:4), mas "eles não prevaleceram" (Salmos 129:2) ; seus cordões foram cortados em pedaços (Salmos 129:4). Israel sobreviveu às dificuldades do Egito e ao cativeiro da Babilônia. Muitas nações e comunidades passaram por aflições e opressões semelhantes, mas as suportaram com bravura; eles podem até ter sido os mais puros, os mais fortes, os mais unidos, por tudo o que sofreram. Muitos homens podem falar da mesma maneira; sua história tem sido de luta e sofrimento na juventude, de labuta na meia-idade, de libertação e gratidão nos anos posteriores. Ele viveu para ver seus opressores humilhados, ao descobrir que aqueles que ofendem a Deus por maltratar seus servos chegam à vergonha e tristeza. A lição mais marcante do salmo é:
II A degeneração do pecado. O salmista ora (ou declara) que aqueles que "odeiam Sião" podem ser como a grama que não tem profundidade de terra, que murcha antes de atingir a maturidade, que fica aquém das bênçãos que o milho bem plantado desfruta (Salmos 129:6). Aqui estão dois males que os ímpios precisam enfrentar.
1. Definhamento precoce.
(1) O pecado muitas vezes leva a alguma forma de vício, algum mau hábito que está em desacordo com as leis de nossa natureza e a vontade de Deus. Sabemos o que isso significa. Significa secar os distintamente recursos humanos; significa perda de vitalidade física; significa o desbotamento do poder mental, significa a degeneração da alma. O fim não está longe; antes que ela cresça completamente, antes que o zênite da vida seja alcançado, a constituição é destruída, as trevas da morte caem.
(2) Pecado é egoísmo, muitas vezes mundanismo e vaidade. E qualquer uma dessas termina em uma triste tristeza espiritual. O coração se fecha; não há expansão, amadurecimento ou fruto sob as influências graciosas do amor divino, da piedade humana e da santa comunhão. Muito antes da morte corporal chegar, a destruição espiritual chegou.
2. A perda do bem maior. O homem que vive sob o domínio do pecado e do egoísmo sente falta de tudo o que é mais digno e melhor. Em sua vida, não existe um cenário tão lindamente esboçado no salmo. Ele tem que ir sem a bênção de Deus e a bênção de sua espécie.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A vida divina.
Este salmo é capaz de uma aplicação tríplice. Fala da vida divina -
I. EM ISRAEL.
1. A existência do povo escolhido foi uma luta ao longo da vida. Os sons de batalha e guerra nunca são, exceto por breves intervalos, ausentes de sua história. Desde a opressão que tiveram que suportar no Egito até o momento em que esse salmo foi composto, eles nunca tiveram inimigos que "lutaram contra" e fizeram todo o mal que puderam.
2. Mas seus inimigos nunca prevaleceram por completo. (Salmos 129:2.) Mais cedo ou mais tarde, a libertação chegou. Tal libertação acabara de chegar e, portanto, esse salmo. E a libertação completa que ainda é necessária para Israel, podemos muito bem acreditar que, a partir dos registros do passado, será, no bom tempo de Deus, próxima.
3. Os sofrimentos que eles causaram foram muito grandes. (Salmos 129:3.) Quando o arado rasga o solo, o flagelo dilacerante rasga sua carne. Nesses salmos, ainda ouvimos o lamento de suas lamentações e seu grito extremamente amargo (veja Salmos 124:1; Salmos 137:1; e muito mais; comp. Isaías 1:6; Isaías 51:23).
4. O Senhor, fiel à sua aliança, pôs fim aos sofrimentos deles. Como quando os cordões, os traços que prendem os bois ao arado, são cortados, o arado pára, e o terrível arado de sofrimento, que arou sulcos agonizantes em suas almas, foi parado; porque o Senhor cortou em pedaços os cordões.
5. Mas a memória amarga gera orações amargas. (Salmos 129:6.) Para que aqueles que lidaram com eles possam ter vergonha, derrota, desprezado como inútil, como a grama que brota e murcha de imediato, porque na casa -top não pode haver profundidade de terra e, portanto, essa grama não tem valor algum (cf. o Senhor pode descansar (Salmos 129:8). Antes de condenar tais orações, devemos nos colocar no lugar daqueles que as ofereceram. Eles podem não ser cristãos mais do que a guerra é sempre cristã, mas são muito naturais. Não são palavras de vingança pessoal, mas orações pela derrota daqueles que odiavam Sião e que eram inimigos de Deus e também de Sião. Apesar de tudo, Israel foi preservado por Deus.
II NA IGREJA. Versículo por versículo, as palavras do salmo contam sua experiência. Aninhado em conflito, oprimido pelo sofrimento, "combatido" por inimigos um após o outro, variado em espécie, mas todos terríveis, mas nunca realmente derrotados - "eles não prevaleceram contra mim"; assim pode dizer a Igreja. E há muito tempo o Senhor cortou, na maior parte, os cordões pelos quais o arado cruel da perseguição foi arrastado sobre a carne sangrenta do povo de Deus. Nossa liberdade deve acender e continuar a demonstrar simpatia pelos cristãos que, nos domínios do "turco indescritível", ainda estão sujeitos a atrocidades horríveis. Oh, para que o Senhor logo separe esses cordões e liberte seu povo! Tampouco as orações contra os autores de tais atrocidades com as quais esse salmo se encerra são impróprias para nós, e menos ainda para aqueles que suportam tais erros. Mas a Igreja de Deus vive sempre.
III NA ALMA INDIVIDUAL. Novamente, esse salmo é a transcrição da história da vida de Deus, mas agora como existente na alma do cristão individual. Os inimigos agora não são de carne e osso, mas espirituais e, portanto, ainda mais terríveis. Pois aqueles que ferem o corpo logo não têm mais o que podem fazer; mas eles podem nos atormentar eternamente - eles podem destruir a alma e o corpo no inferno. Portanto, podemos, como Cristo nos pede, temê-los. Nem são as mais terríveis orações nesses salmos imprecatórios fora de lugar quando pensamos nesses inimigos. Somos obrigados a odiá-los e a orar contra eles, e com a ajuda de Deus iremos.
HOMILIAS DE R. TUCK
Nossas sete tristezas.
"Muitas vezes me afligiram;" tantas vezes que parecia inútil tentar contá-las. Basta representá-los por um número, e que o representante da perfeição, sete vezes. Pode-se dizer que Israel, como nação, teve uma experiência abrangente de aflição e disciplina. Elifaz, o temanita, fala corretamente a Jó por Deus quando diz: "Ele te livrará em seis problemas; sim, em sete não haverá toque do mal" "(Jó 5:19 )
I. UM FATO DA HISTÓRIA NACIONAL. Na medida em que o registro revela essa história, parece ser uma série de calamidades e angústias; alguns provocados por fragilidades nacionais características, outros por indivíduos que forçam sua vontade, outros por circunstâncias desagradáveis e outros pelos esquemas ativos dos inimigos. Parece até que as tristezas nacionais estão tão bem representadas nesta história que podemos falar de suas "sete tristezas"; e podemos encontrar a missão de todas as formas de julgamento humano ilustrada na influência moral dessas calamidades e problemas de Israel. Mas não precisamos assumir que suas experiências foram únicas. Toda nação nasce e é moldada por problemas semelhantes. A peculiaridade de Israel não reside em suas experiências, mas na leitura de suas experiências. A Bíblia os lê à luz da relação de Jeová com eles. Esta é a única leitura verdadeira da história humana, e toda a história precisa ser lida sob essa luz. Deus está nas tristezas de uma nação.
II UM FATO DA HISTÓRIA INDIVIDUAL. Não importa onde, ou em que circunstâncias, ou em que relações, a vida de um homem é vivida. Um homem "nasceu para problemas quando as faíscas voam para cima". Ninguém pode escapar disso. Seria a maldição dele se pudesse. Um homem pode, como ser moral, tornar-se justo; mas não há escola em que ele possa ser treinado para a justiça, exceto a escola da aflição. Não é motivo de vanglória para ninguém que sua vida tenha sido livre de provações. Se um homem pode se vangloriar, deve se gabar de suas "sete mágoas", porque pode satisfazer a esperança de que a graça de Deus tenha sido poderosa nele, e ele entrou em muita disciplina santificadora.
A figura da terra rasgada.
A expressão "prolongaram os sulcos" só pode ser entendida pelas condições peculiares da lavoura oriental. A palavra "sulco" (maanah) significa uma faixa de terra arável que o lavrador pega na mão de uma só vez, em ambas as extremidades das quais, conseqüentemente, a equipe de lavra sempre pára, vira e inicia um novo sulco. Como o boi comum da Palestina é menor e mais fraco que o nosso, e facilmente se cansa sob o jugo, que pressiona fortemente seu pescoço e o confina, eles são obrigados a dar tempo para recuperar sua força descansando com freqüência. Isso sempre ocorre na terminação de um sulco, quando o camponês levanta o arado pesado da terra e o vira, limpando a terra úmida com a pequena pá na extremidade inferior do aguilhão e martelando as bordas frouxas e aperta novamente, período durante o qual a equipe consegue se recuperar descansando. Eles não fazem, portanto, os sulcos de grande comprimento. A figura deste versículo é explicada pelo excesso de exaustão dos bois, se os sulcos pelos quais eles tinham que arrastar o arado fossem feitos por muito tempo. A sugestão do 'Comentário do Orador' é menos natural. Leva o verso como uma figura de flagelo. (Melhorando isso, o Dr. Wordsworth encontra antecipação do flagelo de Cristo.) "Os cílios infligidos às costas do escravo que se contorce por um mestre cruel são comparados aos longos sulcos perfurados na terra passiva pela parte dos mais agradáveis. " A figura deve ser explicada à luz das lembranças estimadas pelo salmista, como representando a nação que acabou de retornar do cativeiro. E a nação é simbolizada pela terra em que a nação habitava.
I. As dores de Israel eram como o trabalho de um arado na terra. A atenção é de fato fixada apenas na abertura e na virada da terra; mas não precisamos deixar de ver que esse negócio severo era a preliminar necessária para a semeadura e o fruto. (Compare "Nenhuma provação no presente parece ser alegre" etc.). Melhor ser terra devastada do que terra sem colheita.
II OS AGENTES DAS TRINDAS DE ISRAEL EXPEDIRAM SEU TRABALHO. Eles foram além da comissão, aumentaram o comprimento do sulco. Por isso, muitas vezes pensamos em nossas tristezas quando tentamos estimar seu valor moral. Mas é isso que nunca podemos fazer com sabedoria. Eles nunca vão além dos limites arranjados por Deus.
A justiça pode envolver julgamento.
O corte de cordões apresenta figurativamente a libertação de Israel do cativeiro babilônico, e também a experiência ainda anterior da nação, quando Jeová cortou os cordões do Egito e libertou seu povo. Essa é a consideração que alivia a tensão do salmista em pensar quantas provações de Israel haviam sido e quão grandemente seus inimigos haviam desfrutado de infligi-las. "Jeová é justo." Sempre há segurança e descanso nessa convicção. "Ele não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes de suportar". Homens ou circunstâncias podem colocar cordões sobre nós. Sempre que ele vê isso corretamente, nosso Deus pode "cortar os cordões em pedaços". Os homens podem "odiar Sião", e de bom grado lhe fazem mal; mas sempre podemos confiar nisso - Deus pode "confundi-los e devolvê-los", como fez com os sírios nos dias de Eliseu. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" A justiça é uma coisa multifacetada e relacionada a muitos.
I. UTILIDADE JUSTIÇA RELAÇÃO COM O MUNDO INTEIRO. Deve ser o que todos, mais cedo ou mais tarde, podem reconhecer. Deve ter em vista o bem-estar do todo; e isso implica que não deve deixar o mal ficar impune; deve trazer julgamento sobre os iníquos. Pelo bem do mundo, Deus justo deve ser ativo contra toda injustiça.
II URSOS DE JUSTIÇA RELACIONADOS AO INDIVÍDUO. E em uma vida são representados muitos humores e condições morais. Deus deve responder a todos os humores se ele é justo; e isso envolve julgamento para reprovação e julgamento para correção. Deus ferir o seu povo não é apenas Deus agindo no amor, é Deus agindo na justiça. "Eu sei que com fidelidade me afligiste."
III URSOS DE JUSTIÇA RELACIONADOS COM OS AGENTES DE AFLIÇÃO NACIONAL E INDIVIDUAL. Isso é ensinado simbolicamente na profecia de Deus sobre o Egito, como opressor de seu povo: "E também a nação a quem eles servirem eu julgarei". E então Babilônia, o agente do Cativeiro, deveria ser julgada. É preciso observar que o fato de Deus usar Balaão, ou Egito, para seus propósitos não os isenta da responsabilidade de sua conduta. Odiar Sião pode levar a uma ação que cumpra os propósitos de Deus; mas odiar Sião certamente leva um homem ou uma nação à justificação do julgamento do Deus justo.
Uma nova figura da grama.
Jowett diz: "Em Anata, o Anatote das Escrituras, observei que os telhados de algumas casas estavam parcialmente cobertos de grama - uma circunstância que notei também em vários outros lugares. Como os telhados das habitações comuns são planas, e , em vez de serem construídas de pedra ou madeira, são revestidas com gesso ou terra endurecida, uma pequena colheita de grama freqüentemente brota nessa situação.Essa vegetação, no entanto, não possui solo no qual possa atingir suas raízes e é exposta a um sol escaldante, raramente atinge uma grande altura ou continua por muito tempo.É um produto fraco e atrofiado, e logo se esvai.Portanto, os escritores sagrados às vezes fazem alusão à grama do topo da casa como um emblema de fraqueza, fragilidade e certa destruição "(Isaías 37:27). O significado de Salmos 129:7, Salmos 129:8 é este - Não haverá ceifadores de grama sem valor como este; não haverá nada para suscitar o enunciado daquelas fórmulas comuns de bênção com as quais os transeuntes costumavam cumprimentar os ceifeiros. É melhor associar esses versículos à inimizade de curta duração dos samaritanos aos exilados que voltaram, do que ao trato mais sistemático de um império como a Babilônia.
I. A inimizade dos samaritanos era espetacular. Depois da chuva, a grama no topo da casa brota de uma maneira muito vistosa e arrogante, como se fosse fazer grandes coisas. E assim os samaritanos se vangloriavam muito e zombavam muito, e a princípio pareciam realizar muito; porque colocaram cordas na obra de restauração dos exilados, pararam a construção do templo e impediram a construção do muro.
II, A INIMIDADE DOS SAMARITANOS FOI CURTA. Foi recebido com paciência. Atualmente, a energia de Esdras e Neemias, como um vento oriental ou um sol abrasador, irremediavelmente corta as lâminas. Os perseguidores do povo de Deus nunca recebem uma "longa corda". O povo de Deus sempre pode orar: "Venha depressa".
III A inimizade dos samaritanos não os trouxe de bom. Apenas estragou permanentemente as relações com Israel e os desvalorizou com a Pérsia. O cortador de grama nunca encheu sua mão com nenhuma colheita da grama que crescia naquele telhado. A colheita de todas as inimizades para o povo de Deus nunca é outra coisa senão "uma pilha em um tempo de tristeza desesperada". A bondade é uma colheita colhida da bondade.
Educação no campo da colheita; ou, relações corretas de empregador e empregado.
O Dr. S. Cox escreve: "É uma imagem gráfica de uma cena antiga da colheita. O campo está cheio de cevada. Os ceifeiros abrem caminho com foices, agarrando as orelhas até que seus braços estejam cheios. O superintendente está ocupado. Os navios cheios provavelmente com o vinho local áspero estão à mão, para que os trabalhadores aquecidos e com sede possam se refrescar quando necessário. , cortesia piedosa, ele saúda seus 'rapazes' com as palavras: 'Jeová esteja com você!' e eles respondem: 'Jeová te abençoe!' É verdade que isso muitas vezes era uma mera formalidade; mas, mesmo que não totalmente realizado, mostra quais devem ser as relações sociais ".
I. OS EMPREGADORES E OS SERVIDORES FUNCIONAM. Tanto erro é cometido e tanta confusão é causada pelo sentimento de que apenas os empregados servem ao empregador. As coisas se endireitariam se fosse totalmente compreendido que o serviço é mútuo. Pensamos que as recompensas do serviço devem chegar aos empregados; mas se os empregadores também servirem, as recompensas do serviço também deverão chegar ao empregador. Se eles chegam a um ou a outro em medidas indevidas, deve haver algo errado no sistema social, que precisa ser reajustado.
II OS EMPREGADORES E OS EMPREGADOS NECESSITAM DE CONFIAR EM OUTROS. As complicações dos problemas trabalhistas modernos surgem do trabalho travesso dos demagogos, que colocam classe contra classe. O espírito do cristianismo incentiva a confiança mútua e tende a reunir as turmas, e ajuda cada turma a considerar as reivindicações e necessidades de outras turmas. O sonho de uma igualdade universal encantou e divertiu a humanidade em todas as épocas, e será até o fim dos tempos. Mas nunca será mais do que um sonho. A natureza faz aulas e continuará fazendo-as; e o Paraíso nunca pode ser conquistado senão pelo trabalhador e seu mestre, realizando o espírito cristão do serviço mútuo. O mestre deve confiar no servo para prestar seu melhor serviço; e o trabalhador deve confiar em seu patrão para dar uma recompensa justa e relativamente proporcional.
HOMILIES DE C. SHORT
Sofrimento e vitória.
"Muitas vezes me afligiram desde a juventude" etc. A conexão é mostrada assim:
I. O salmista viu a justiça redentora de Deus como suprema. (Salmos 129:4.) A força e a justiça de Deus certamente prevalecem contra todos os artifícios dos homens maus.
II BONS HOMENS PREVALECEM QUANDO USAM O SOFRIMENTO COMO DISCIPLINA CORRETIVA. Algumas das maiores lições da vida são aprendidas com nossos sofrimentos mais graves. "Pois acho que os sofrimentos do presente não são dignos", etc .; "Nossa aflição leve funciona ... enquanto não olhamos para as coisas que são vistas" etc.
III A OPOSIÇÃO DOS INIMIGOS EXIGE AS SUAS MAIORES ENERGIAS. Essa é uma lei que opera na vida física, intelectual e moral. Provenha uma torrente e você aumentará sua força. Uma dificuldade intelectual nos leva ao maior esforço, e os obstáculos morais suscitam nossa força mais triunfante.
IV OS INCRÍVEIS SÃO ULTRATAMENTE DERROTADOS EM SUA OPOSIÇÃO À BOA CAUSA. (Salmos 129:5, Salmos 129:6.) Eles são repelidos e envergonhados por seus esforços e desígnios sobre os justos causa. O salmista não duvida da questão final do conflito entre o bem e o mal. O mal murchará como grama nos topos das casas.
V. Os justos reunirão a colheita de seus trabalhadores em meio às bênçãos de Deus e do homem. (Salmos 129:8.) Nenhuma boa semente plantada falhará em uma colheita mais ou menos abundante. Deus e o homem se regozijam em todo bom trabalho feito, qualquer que seja a extensão de suas conseqüências. "Muito bem, servo bom e fiel;" "Bem-aventurado o homem que não anda no caminho dos ímpios", cujo "prazer está na lei do Senhor".