Êxodo 20:1-26
Comentário de Dummelow sobre a Bíblia
Os Dez Mandamentos (vv. 1-21)
Êxodo 20-23, contendo (1) o Decalogue (Gk. = 'Dez Palavras' ou 'Mandamentos') e (2) um código de leis que regula a vida religiosa e social do povo, e chamado de Livro do Pacto (ver Êxodo 24:7), formam talvez a parte mais importante do Pentateuch. É o núcleo de toda a legislação do Mosaico, e com toda a probabilidade existiu por muito tempo como um documento separado.
1-17. O Decalogue. No capítulo Êxodo 34:28; Deuteronômio 4:13 isso é chamado de "Dez Palavras" ou "Mandamentos". Também é chamado de 'Testemunho' em Êxodo 25:16 (ver no Êxodo 16:34) e o 'Pacto' em Êxodo 34:28; Deuteronômio 9:9. Estas palavras foram proferidas na audiência das pessoas a admiradas (Êxodo 19:9; Êxodo 20:19 Deuteronômio 4:12), e depois graven pelo dedo de Deus sobre duas mesas de pedra (Êxodo 31:18; Deuteronômio 4:13). Ao testemunhar a apostasia das pessoas Moisés quebrou essas mesas (Êxodo 32:19), mas eles foram posteriormente substituídos por outro par em que as mesmas palavras foram escritas (Êxodo 34:1; Deuteronômio 10:1 Deuteronômio 10:4). Quando a arca foi feita as duas mesas do testemunho foram depositadas nele (Deuteronômio 10:5; Hebreus 9:4). Como a arca em si estava no santuário mais íntimo do tabernáculo, esta posição das Tabelas da Lei testemunhou enfática à grande verdade de que o início e o fim de todas as observâncias religiosas é a manutenção dos mandamentos de Deus: cp. Mateus 19:17; Romanos 2:25 1 Coríntios 7:19.
Duas versões dos Dez Mandamentos são preservadas no Pentateuch, a segunda, exibindo algumas variações, sendo dada no Deuteronômio 5:6. A maioria dos estudiosos concorda que a versão dada em Êxodo é a mais antiga e mais pura das duas, sendo as variações do Deuteronômia devido às ideias e estilo característicos do escritor daquele livro. As principais divergências ocorrem no quarto e quinto mandamentos. Há um bom negócio a ser dito para a visão de que os mandamentos como originalmente promulgados eram mais curtos do que qualquer forma, que consistiam apenas dos preceitos sem as razões anexadas, a segunda, por exemplo, a leitura simplesmente: "Não fará a ti qualquer imagem grave", e a quarta, "Lembre-se do dia de sábado para mantê-lo santo": veja no Deuteronômio 5:11. Que os mandamentos, pelo menos nesta forma terser, são realmente mosaicos, não há terreno razoável para duvidar.
Os Dez Mandamentos foram inscritos em duas mesas e divididos em duas partes, mas as opiniões diferem quanto à sua enumeração e arranjo. Os próprios judeus consideram Êxodo 20:2, geralmente chamado de Prefácio, como a Primeira Palavra, e mantêm o número dez unindo Êxodo 20:2 (o primeiro e o segundo) e chamando-os de Segunda Palavra. Os camilólitos romanos e luteranos combinam os dois primeiros, e dividem o décimo. Nossa enumeração comum é a de Philo e Josefo, que são seguidos pelas Igrejas Gregas e Reformadas. Quanto ao seu arranjo, alguns atribuíram cinco mandamentos para cada tabela; enquanto outros os dividiram na proporção de quatro a seis. De acordo com a última divisão, os quatro primeiros são religiosos, definindo os deveres que o homem deve a Deus ('Amarei o Senhor teu Deus'); os últimos seis são morais, definindo os deveres que os homens devem uns aos outros ('Amarei seu próximo como você mesmo'). Por outro lado, vendo que nos tempos antigos o dever filial era considerado mais como uma obrigação religiosa do que moral, há algo a ser dito para colocar o quinto mandamento na primeira mesa: ver no Êxodo 21:15.
Os cristãos, embora libertados das obrigações da lei mosaica das cerimônias, ainda estão ligados, mais do que nunca (ver Romanos 6), à "obediência dos mandamentos que são chamados de morais". O que nosso Senhor fez em relação aos Dez Mandamentos foi (1) resumi-los sob as duas obrigações de amor a Deus e amor ao nosso vizinho, que, mais uma vez, são os dois lados da única lei do Amor universal ('o amor é o cumprimento da lei'); (2) ampliar e aprofundar seu escopo, fazendo-os aplicar-se não apenas ao ato externo, mas ao espírito interior e ao motivo, e (3) mudá-los de meros comandos negativos para abster-se de certos pecados para obrigações positivas, que nunca se esgotam e envolvem um avanço perpétuo na santidade onde a mera abstenção de atos malignos implica estagnação moral: ver Mateus 22:37; Mateus 5:17.