João 3:5

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

Da água e do Espírito] Nosso Senhor novamente insiste que um novo nascimento é necessário, e explica que deve ser um interior e espiritual. Não deve ser apenas de "água", ou seja, a recepção do rito externo do batismo sem a devida apreciação do que a adesão ao Reino de Cristo envolve, mas também do "Espírito", ou seja, Nicodemos deve abordar o batismo de Cristo com tamanha sinceridade de arrependimento e fé, e tal resolução sincera para viver de acordo com os ideais do novo Reino, que no seu caso o rito externo será acompanhado por uma efusão do Espírito, que fará do seu batismo um verdadeiro "novo nascimento da água e do Espírito". O batismo é novamente falado como um "novo nascimento" por São Paulo — "de acordo com sua misericórdia, ele nos salvou por (RV 'através') da lavagem (RM 'laver', ou seja, banho) de regeneração (ou 'novo nascimento') e renovação do Espírito Santo'Tito 3:5). O batismo de Cristo é frequentemente distinguido do de João, como um batismo do Espírito (Mateus 3:11; João 1:33 Atos 1:5 Atos 19:4etc.). Confere (àqueles que a recebem com razão) graças espirituais que não poderiam ser totalmente dadas até jesus ter sido glorificadoJoão 7:39). Aprendemos com João 3:26 que Já Jesus estava admitindo discípulos em Seu Reino pelo rito do batismo, e isso explica a alusão à 'água' aqui.

Batismo judaico e cristão

(1) A frase "novo nascimento" ou "regeneração" aqui aplicada por nosso Senhor ao batismo cristão não era nova. Os rabinos estavam acostumados a admitir proselitismo ao judaísmo por três ritos, todos os quais consideravam essencial —(a)batismo (sempre por completa imersão) na presença de testemunhas que responderam aos "patrocinadores" ou "padrinhos" cristãos; bNo caso do macho, circuncisão; (c)sacrifício. Os rabinos frequentemente falavam desse batismo de proselitismo como uma "regeneração", ou seja, um novo nascimento do pagão, no qual os proselitos estavam sob o domínio de Satanás, para a família de Deus, no qual desfrutavam dos privilégios da aliança de Abraão. Nosso Senhor, portanto, poderia esperar que Nicodemos, um rabino e um sanhedrista, o entendesse quando Ele falasse de Seu próprio batismo como um novo nascimento das cerimônias e sombras da Lei à realidade espiritual e poder da Nova Dispensação.

(2) O contexto deste v., no qual muito mais se fala sobre 'espírito' do que sobre 'água', nos adverte a não confiar indevidamente na eficácia salvadora do batismo considerado como uma portaria meramente externa. O batismo não é um encanto como as purificações dos pagãos, nem um mero símbolo de pureza como os da Lei Judaica, mas um sacramento,ou seja, um meio moral de graça, a eficácia e o efeito plenos dos quais dependem da resposta na alma da pessoa batizada à graça convênio oferecida na portaria.

(3) Nenhum argumento contra o batismo infantil pode ser extraído das palavras "Exceto um homem", etc. O grego é bastante indefinido, "exceto qualquer um." No caso dos bebês, a resposta consciente da alma à graça oferecida da portaria ocorre quando a idade da razão é alcançada. No batismo infantil, veja no Mateus 19:13.

(4) Nesta passagem, juntamente com Mateus 28:19; (cp. Marcos 16:16), é fundada a opinião predominante de que o batismo ('onde ele pode ser tido') é indispensavelmente necessário para a admissão no pacto cristão.

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