1 Timóteo 1:8-11
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Sabemos que a lei é boa Respostas propósitos excelentes; se um homem usá-lo legalmente de maneira adequada. Mesmo a lei cerimonial é boa porque aponta para Cristo e é emblemática dos vários ramos da salvação que estão nele e por meio dele; e a lei moral é santa, justa e boa , resultante da natureza de Deus e do homem, e das relações da humanidade com ele e entre si, e de uso admirável tanto para convencer os homens do pecado, como para trazê-los a Cristo por justificação, bem como para dirigir aqueles que são justificados no caminho da santidade. A expressão do apóstolo, se um homem o usa legalmente, claramente sugere, como Doddridge observa, “que houve alguns que abusaram da lei, tomando emprestado o pretexto dela para condenar alguns dos melhores homens e subverter o evangelho. E embora alguns tenham representado Paulo como um inimigo da lei, ele aqui nega e refuta a acusação. O desígnio da lei mosaica era dirigir a conduta daqueles a quem foi dada e humilhá-los sob o senso de seu pecado.
Mas não se poderia ter a intenção de salvá-los por uma conformidade perfeita a ela, que era το αδυνατον του νομου, o que a lei não poderia fazer, Romanos 8:3 ” Saber disso é o primeiro necessário para fazer um uso correto da lei; que a lei não foi feita para o grego, ου κειται, não mente contra um homem justo que faz dela a regra de sua conduta, e a tem escrita em seu coração, amando-a sinceramente e protegendo-se cuidadosamente contra qualquer violação dela. Não que os justos cumpram a lei de modo a atender às suas altas exigências em todos os aspectos; nesse sentido, pelas obras da lei nenhuma carne viva será justificada, Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16; onde ver as notas. Mas Cristo, tendo redimido os verdadeiros crentes daquela maldição e condenação da lei à qual eles seriam expostos, por meio dele seu amor a Deus e ao homem é graciosamente aceito como o cumprimento da lei, Romanos 13:10 ; Gálatas 5:14 ; Tiago 2:8 .
Mas para o sem lei Ou seja, é contra o sem lei; e desobediente Quem, desprezando ou desconsiderando a autoridade do legislador, transgride conscientemente seus mandamentos. Talvez, como alguns observam, a expressão κειται, mentira , se refere ao costume de ter leis escritas em mesas, e penduradas ou colocadas em lugares públicos, para serem lidas por todos, e evidentemente mostrando contra quem a lei se aplica: veja em Colossenses 2:14 . Contra os ímpios e pecadores Pessoas destituídas do conhecimento e do medo, bem como do amor de Deus, e transgressores notórios; o profano No coração e na vida; e profanoViolando o nome e o dia de Deus e todas as coisas sagradas, e assim tratando com desprezo ou negligência todos os mandamentos da primeira mesa: assassinos de pais e mães O apóstolo passa a falar daqueles que violam os mandamentos da segunda mesa; e em primeiro lugar, daqueles que, em vez de honrar seus pais, até mesmo imbricam suas mãos em seu sangue, e assim por um ato transgridem e pisam tanto o quinto como o sexto mandamentos: prostitutas , adúlteros, fornicadores e pessoas obscenas de todos os tipos que violam o sétimo; ladrões de homens Que, no sentido mais grosseiro possível, violam o oitavo; pois de todos os ladrões, aqueles que roubam seres humanos são os piores.
Em comparação com eles, salteadores de estrada e arrombadores de casas são inocentes! “Aqueles que fazem guerra com o propósito desumano de vender os vencidos como escravos, como é a prática dos príncipes africanos; e aqueles que, como os negociantes africanos, encorajam seu tráfico não cristão comprando aquilo que sabem que foi adquirido injustamente, são realmente ladrões de homens. ” Macknight. E essas são todas as nações que legalizam ou são coniventes com tais procedimentos. E o que diremos daqueles que roubam crianças para mendigar com eles, ou que podem roubar suas roupas, ou para outros fins: ou daqueles que recrutam soldados por meio de mentiras, truques ou engodos? Mentirosos, pessoas perjuriosas Que violam o nono mandamento; e se houver alguma outra coisa Como existem muitos; contrário à sã doutrinaΥγιαινουση διδασκαλια, doutrina salutar ou de cura. De acordo com o apóstolo, portanto, a doutrina que condena e restringe as práticas perversas, embora ridicularizada por alguns como legal e farisaica, é, até onde vai, uma doutrina salutar.
Por outro lado, a doutrina que encoraja os homens a pecar, ou que os torna fáceis com isso, embora representada por alguns como evangélica, e a doce doutrina da graça, é prejudicial e perniciosa. De acordo com o evangelho glorioso que, longe de invalidar, de fato estabelece a lei, e isso da maneira mais eficaz.