Colossenses 1:15
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Quem Isto é, o Filho de Deus, em cujo sangue temos a redenção; é a imagem do Deus invisível Pela descrição aqui dada da glória de Cristo, e sua preeminência sobre os anjos mais elevados, o apóstolo estabelece um fundamento para a reprovação de todos os adoradores de anjos. Os socinianos afirmam que Cristo é aqui denominado a imagem do Deus invisível, meramente porque ele tornou conhecida aos homens a vontade de Deus; e que, neste sentido, apenas Cristo disse a Filipe ( João 14:9 ). Quem me viu, viu o pai. Mas deve-se considerar que em outras passagens das Escrituras, a palavra imagem denota semelhança , se não semelhança de natureza e propriedades, como1 Coríntios 15:49 : Assim como trouxemos a imagem do terreno, levaremos também a imagem do celestial. Certamente, como o Dr. Whitby observa, a importância mais natural da frase é que Cristo é, portanto, chamado de imagem de Deus, porque ele o fez, que é invisível em sua essência, conspícuo para nós pelas obras divinas que ele realizou, eles sendo tal como claramente mostrado que nele habitava corporalmente a plenitude da Divindade; pois o Deus invisível só pode ser visto pelos efeitos de seu poder, sabedoria e bondade, e de seus outros atributos.
Aquele que, pelas obras tanto da velha como da nova criação, deu tais demonstrações claras do poder divino, sabedoria e bondade, é, por causa disso, tanto a imagem de Deus quanto é possível que qualquer pessoa ou coisa deva ser; e, neste sentido, a expressão parece aqui necessariamente restringida pela partícula conectiva οτι, pois. Ele é a imagem de Deus, pois por ele todas as coisas foram criadas. Além disso, esta passagem é exatamente paralela àquela no início da epístola aos Hebreus, como evidentemente aparecerá em uma comparação das duas. Aqui é dito que ele é a imagem de Deus; lá, o brilho s (απαυγασμα, refulgência ) da glória de seu Pai , e a imagem expressa de sua pessoa, ou substância , como υποστασεως significa mais propriamente: aqui ele é chamado o primogênito , ou Senhor, de toda criatura; ali, o herdeiro de todas as coisas: aqui é dito que todas as coisas foram criadas por ele; ali, que ele fez os mundos: aqui, que por ele todas as coisas consistem; e ali ele sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder. Agora, que ele está lá estilizado a imagem da glória de Deus , e a imagem expressa ou caráter de sua pessoa, ou substância, em razão daquele poder divino, sabedoria e majestade, que brilhou em suas ações, alguns socinianos são forçados a confessar.
Não há, portanto, dúvida de que ele é aqui denominado a imagem de Deus no mesmo sentido. E é altamente provável que ele seja chamado a imagem do Deus invisível , como aparecendo aos patriarcas e representando a eles o Pai, que habita em uma luz inacessível; ( 1 Timóteo 6:16 ;) de acordo com o que é freqüentemente observado pelos pais ante-Nicenos, que Deus Pai sendo invisível , e aquele a quem nenhum homem viu ou pode ver , apareceu aos patriarcas por seu Filho. Adicione a isso, que o Filho é igualmente chamado de imagem de Deus, porque ele manifestou as perfeições divinas na carne visivelmente, por aquela plenitude de graça e verdade que brilhou nele durante sua morada na terra. As palavras de São João evidentemente implicam: Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou. Veja as notas em João 1:14 ; João 1:18 .
Nesse sentido, as palavras de Cristo a Filipe também (Jo 14: 9) devem ser entendidas: Aquele que me viu, viu o Pai , como nosso Senhor manifestamente mostra, quando acrescenta: Eu estou no Pai, e o Pai está em mim : o Pai que habita em mim, ele faz as obras. E 2 Coríntios 4:4 , ele é claramente denominado a imagem de Deus , pela mesma razão, porque (Colossenses 1: 6) a luz do conhecimento da glória de Deus é refletida de sua face , ou pessoa , como προσωπω significa . Veja as notas aí.
O primogênito Ou primogênito , (πρωτοτοκος,) de cada criatura Ou melhor, de toda a criação , como πασα κτισις é traduzido Romanos 8:22 , existente antes dele, eo herdeiro e Senhor dela. “De acordo com os arianos, o primogênito de toda a criação é a criatura que foi criada. Mas a razão apresentada para provar que o Filho é o primogênito de toda a criaçãosubverte esse sentido desta passagem; pois certamente o fato de o Filho ter criado todas as coisas não prova que ele seja a primeira criatura feita; a menos que seu poder de criar todas as coisas se originou de ser a primeira criatura feita; que ninguém vai afirmar. Tão pouco o fato de o Filho criar todas as coisas prova que ele criou a si mesmo. No entanto, esses absurdos serão estabelecidos pelo raciocínio do apóstolo, se o primogênito de toda a criação significa a primeira criatura feita. Mas é adequada para observar, que πρωτοτοκος, o primogênito , ou primogênito , nesta passagem, pode significar o herdeiro , ou Senhor: de toda a criação.
Pois, antigamente, o primogênito tinha o direito de possuir a propriedade de seu pai, 2 Crônicas 21:3 . O primogênito era igualmente senhor de seus irmãos, que eram todos seus servos. Isso decorre do que Isaque disse a Esaú, após ter concedido os direitos de primogenitura a Jacó, Gênesis 27:37 . Conseqüentemente, entre os hebreus e outras nações, primogênito, herdeiro e senhor eram termos sinônimos. Veja Gálatas 4:1 . De acordo com esta interpretação dos termos primogênito e herdeiro , o raciocínio do apóstolo é perfeitamente justo: para a criação de todas as coisas ( Colossenses 1:16,) e a formação do mundo , ( Hebreus 1:3 ,) através do Filho, é uma prova direta de que ele é o primogênito, herdeiro ou Senhor de tudo. ” Veja Whitby e Macknight.