Hebreus 2:8,9

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Tu colocaste todas as coisas Todas as coisas sem exceção; em sujeição Υποκατω των ποδων αυτου, sob seus próprios pés Tais são as palavras do salmista, expressivas de um domínio em todos os sentidos ilimitado e absoluto. Pois naquilo que é dito, ele colocou todas as coisas sob ele, ele não deixou nada. Isto é, nada é excluído; isso não é colocado sob ele, mas todo o universo e todas as criaturas nele estão incluídas. Mas agora não vemos ainda todas as coisas colocadas sob ele. Isto é, sob o homem, a respeito de quem as palavras foram ditas, estando relacionadas com Hb 2: 4 do Salmo: O que é o homem?Como se o apóstolo tivesse dito: Muito tempo se passou desde a apresentação deste testemunho, e muito mais tempo desde a criação do homem; e, no entanto, durante todos esses anos, ou melhor, todas essas idades, vemos que todas as coisas estão muito longe de serem colocadas sob os pés do homem, de serem submetidas à raça humana em geral, ou a qualquer simples homem individual. Conseqüentemente, (como se o apóstolo tivesse acrescentado), nós mesmos, por nossa própria observação, podemos facilmente discernir que essas palavras do salmista respeitam não apenas, ou principalmente, o primeiro homem ou sua posteridade, sob a qual certamente todas as coisas não são , e nunca foram, colocados em sujeição.

Mas vemos Jesus. Ou seja, é somente em Jesus que o testemunho do salmista é verificado; ele foi feito menor do que os anjos E ele teve todas as coisas colocadas em sujeição a ele. Essas coisas, diz o apóstolo, vemos. No entanto, não foi por sua própria conta que ele foi feito inferior aos anjos, ao ser vestido com nossa natureza frágil e mortal, mas para que pudesse sofrer a morte, o que é explicado posteriormente pelo acréscimo da próxima cláusula. Pois as palavras δια το παθημα του θανατου, para o sofrimento da morte , evidentemente pretendem expressar a causa final da humilhação de Cristo, (ele foi feito inferior aos anjos , que não podem morrer, para que pudesse morrer,) e não a causa meritória de sua exaltação. Esta, portanto, é a importância e a ordem natural das palavras: vemos Jesus coroado de glória e honra, que por pouco tempo foi rebaixado aos anjos, para o sofrimento da morte; que ele pela graça de Deus Por seu propósito gracioso, livre e soberano, adequado para, e surgindo de, sua bondade e benignidade naturais, misericórdia e compaixão; pode provar a morte Provar a morte (como ver a morte) é uma forma hebraica de expressão, significando realmente morrer , não morrer na aparência ou pretensão, como alguns dos antigos tolamente ensinaram a respeito da morte de Cristo, cuja sombra da morte só poderia ter produzido uma sombra de redenção.

A expressão também pode implicar, encontrar pela experiência o que está na morte; Cristo sabia por experiência que amargura havia naquele cálice da morte que é ameaçado aos pecadores. Ele entendeu e sentiu totalmente. A expressão também pode ter a intenção de sugerir, (como Crisóstomo e os antigos pensavam), que nosso Senhor continua apenas por um curto período no estado dos mortos e, por conseqüência, sua conquista sobre a morte; pois embora a frase seja usada também com relação a outras pessoas, embora aplicada a ele, o evento mostra que foi apenas uma prova completa do que ele teve. Ele não foi nem poderia ser detido sob o poder dela. Para todo homemQue já existiu ou nascerá no mundo, sem exceção de nenhum. Morrer pelo outro, segundo o uso constante da expressão, importa morrer em seu quarto e em seu lugar; e isso os judeus entenderam no uso de seus sacrifícios, onde a vida da besta era aceita em vez da vida do pecador. Assim, Cristo provou a morte; ele foi, pela graça e sabedoria de Deus, substituído como mediador e fiador no lugar dos outros, de todos os outros; pois deu a si mesmo em resgate por todos, 1 Timóteo 2:6 ; quando todos estavam mortos, ele morreu por todos, 2 Coríntios 5:15 .

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